Best Choice englischer abschiedsgruß Update

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Abschiedsgruß : 24 Lösungen – Kreuzworträtsel-Hilfe Neueste

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Auf Wiedersehen : 24 Lösungen – Kreuzworträtsel Puzzle-Hilfe

Frage Lösung Länge Auf Wiedersehen ADE 3 Auf Wiedersehen BYE 3 Auf Wiedersehen CIAO 4 Auf Wiedersehen VALE 4 Auf Wiedersehen ADDIO 5 Auf Wiedersehen ADIEU 5 Auf Wiedersehen ADIOS 5 Auf Wiedersehen VALET 5 Auf Wiedersehen ADLPOE 6 Auf Wiedersehen BYEBYE 6 Auf Wiedersehen SEEYOU 6 Auf Wiedersehen SERVUS 6 Auf Wiedersehen TSCHAU 6 Auf Wiedersehen WINODEGO6 Auf Wiedersehen TSCHOE 6 Auf Wiedersehen TSCHOE 6 Auf Wiedersehen TSCHOE 7 tschüss 7 tschüss tschüss 8 tschüss tschüss 8 tschüss 8 tschüss tschüss 9 tschüss CHAUKAKAO 11 tschüss 11 tschüss tschüss 14

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Die mögliche Antwort FAREWELL hat 8 Buchstaben

Häufig gesucht: Es gibt selten Fragen zu diesem Thema, die häufiger aufgerufen werden! Die Frage hatte in den letzten Wochen bereits Zugriffe

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Frühe Neuzeit (Englisch-Niederländische Seekriege) Update

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 Update  Frühe Neuzeit (Englisch-Niederländische Seekriege)
Frühe Neuzeit (Englisch-Niederländische Seekriege) New

Wie schreibe ich die 1. Mahnung auf … – mahnung-schreiben.de Neueste

Auch in englischer Sprache erfolgreich mahnen. Mit diesen Standardsätzen wirst du auch in englischer Sprache deine berechtigten Forderungen anmahnen können. Und nicht vergessen: … setzt du im Englischen ein verbindliches “Sincerely” als Abschiedsgruß vor deinen Namen.

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Nicht jede Mahnung wird im deutschsprachigen Raum versendet und empfangen

Kunden, die vergessen oder die Zahlung einer Rechnung ignorieren, können auch im Ausland ansässig sein

Wenn Ihre Korrespondenz mit ihnen bisher auf Englisch war, sollten Sie ihnen auch eine Erinnerung auf Englisch schreiben

Da Mahnungen glücklicherweise nicht jeden Tag notwendig sind, fehlt Ihnen vielleicht noch die richtige Formulierung für eine Mahnung auf Englisch

Standardsätze helfen Ihnen dabei

Die englische Sprache ist weitgehend von Höflichkeit geprägt

Während im Deutschen manchmal von einer „Zahlungserinnerung“ (siehe unseren Artikel „Was ist der Unterschied zwischen Mahnung und Zahlungserinnerung?“) nur mit dem zögerlichen ersten Hinweis die Rede ist, ist das „Reminder“ (= Mahnung) im Englischen durchaus üblich , auch bei folgenden Mahnstufen.

Im Betreff Ihrer Mahnung „Mahnung“ oder „Erste Mahnung“ (Erste Mahnung), „Zweite Mahnung“ (Zweite Mahnung), ggf

„Letzte Mahnung“ (Letzte Mahnung) oder „Dritte Mahnung“ (Dritte Mahnung)

Natürlich ist ein Erinnerungstext auf Deutsch immer höflich – das spiegelt sich auch im Englischen wider

Dass die berechtigte Forderung noch nicht eingegangen ist, können Sie z.B

freundlich und aufgeschlossen wie folgt formulieren: „Es tut uns leid, Ihnen mitteilen zu müssen: bis heute ist uns/mir keine Zahlung von Ihrer Seite zugegangen

” („Wir bedauern / Ich bedauere, Ihnen mitteilen zu müssen, dass wir / Ich bisher keine Zahlung von Ihnen erhalten haben.“) Beim Versand von Mahnungen in englischer Sprache ist einiges anders als im deutschsprachigen Raum

Auch im Deutschen ist es meist üblich, auf die Möglichkeit einer zeitlichen Überschneidung von Zahlungsauftrag und Mahnschreiben hinzuweisen

Der Standardsatz „Falls Sie die Zahlung zwischenzeitlich veranlasst haben, betrachten Sie dieses Schreiben bitte als irrelevant“ lässt sich z

Schon bei der ersten Mahnung ist es oft gar nicht nötig, aber bei anhaltender Zahlungsverweigerung kann ein Hinweis auf rechtliche Schritte – „Rechtliche Schritte“ – durchaus sinnvoll sein: „Andernfalls sehen wir uns (ich sehe mich) gezwungen, rechtliche Schritte einzuleiten.“ („Sonst werden wir gezwungen sein (ich werde gezwungen sein), rechtliche Schritte einzuleiten.“) Mit diesen Standardsätzen können Sie uns auch auf Englisch an Ihre berechtigten Ansprüche erinnern

Und nicht vergessen: Auch wenn dein Lächeln eigentlich die Zähne fletscht, weil du dich über den Nichtzahler ärgerst: So wie du deine Briefe auf Deutsch mit einem zuckersüßen „freundlichen Gruß“ beendest, verwendest du ein verbindliches „Mit freundlichen Grüßen“ als ein Abschiedsgruß auf Englisch vor Ihrem Namen

Mahnung – Rechnung Nr

XXX überfällig

Sehr geehrte Damen und Herren,

Es tut uns leid, Ihnen mitteilen zu müssen: Bis heute haben wir keine Zahlungen von Ihrer Seite für die Rechnung Nr

XXX, datiert 03.03.2018.

Wir verstehen, dass es zu Versehen kommt, würden uns aber über eine umgehende Zahlung dieses Betrags freuen

Bitte kontaktieren Sie uns, wenn wir Ihnen behilflich sein können

Wenn die Zahlung bereits erfolgt ist, ignorieren Sie diese E-Mail bitte

Mit freundlichen Grüßen

Englische unregelmäßige Verben New

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 Update New  Englische  unregelmäßige Verben
Englische unregelmäßige Verben Update New

Abschiedsmail zum letzten Arbeitstag: Es geht auch lustig … Update New

11/02/2020 · Abschiedsgruß Text in der Abschiedsmail: Was ist zu beachten? Auch wenn der Betreff das A und O einer E-Mail ist, gilt der Abschiedstext nicht als weniger wichtig.

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Die Rundmail kann auch lustig sein, vor allem wenn zwischen den Kollegen ein enger und freundschaftlicher Kontakt besteht

Humor ist in diesem Fall bei entsprechender Unternehmenskultur durchaus erwünscht und kann helfen, sich und anderen den Abschied vom Büro zu erleichtern

Ist der Grund für die Abwesenheit eher negativ (Krankheit oder Kündigung), sind humorvolle Zeilen und Abschiedssprüche meist eher unangebracht

7 Mustervorlagen für gelungene Abschiedsmails an Kollegen

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Schriftlicher Abschied von der Arbeit Wenn Sie sich schriftlich von der Arbeit verabschieden, kommt es auf die richtigen Worte an

Alles Geschriebene kann jederzeit gegen Sie verwendet werden

Gerade wenn man sich von einem schlechten Job verabschiedet, entsteht die Notwendigkeit, „dem Chef wirklich zu sagen, was man denkt“

Oder “Vergleiche” mit Kollegen

Dies ist jedoch ein sehr großer Fehler

Das Gesagte kann schnell vergessen werden

Aber das Geschriebene bleibt immer

Wie findet man die richtige Formulierung, wenn das Betriebsklima schlecht war? Bei der Formulierung sollten Sie immer darauf achten, dass Sie: Positiv bleiben

Größe beweist

privat verlinkt

in Kontakt bleiben

Es ist wichtig, nur positive Worte zu schreiben

Egal wie schwierig das ist

Denn einerseits fallen die Worte auf den Absender zurück – und man trifft sich ja bekanntlich immer zweimal im Leben – andererseits ist Rufschädigung strafbar

Das bedeutet, dass Sie darauf achten sollten, niemanden persönlich anzugreifen

Ein guter Tipp ist hier Humor

Oder Sie können der E-Mail ein gutes Zitat hinzufügen, das die Gefühle der Menschen anspricht, aber niemanden beleidigt

Wichtig zu beachten ist, dass Links in der Abschiedsmail nicht auf den zukünftigen Arbeitgeber verweisen

Das sieht unprofessionell aus

Wenn Links eingefügt werden sollen, damit ehemalige Kollegen wissen, wie es weitergeht, sollten diese persönlich sein

Sie können beispielsweise Ihr persönliches Blog oder Xing-Profil verlinken

Auch wenn Sie grundsätzlich keinen Kontakt mehr zu den Personen haben möchten, sollten Sie die Kontaktdaten in die Abschiedsmail aufnehmen

Denn man weiß nie, ob man wieder jemanden aus dem Unternehmen braucht.

Mustervorlagen: Abschiedsmail an Kollegen Laden Sie sich die Mustervorlagen für Abschiedsmails an Kollegen kostenlos als PDF herunter.

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7 Mustervorlagen für gelungene Abschiedsmails an Kollegen

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Schritt-für-Schritt-Anleitung, worauf es bei einer Abschieds-E-Mail ankommt Damit Sie bei der Abschieds-E-Mail nicht in die Falle tappen, hier einige Tipps, die Sie beachten sollten

Empfänger Der Empfänger hängt von der Größe des Unternehmens ab

In einem kleinen Unternehmen sollte man auf keinen Fall einen Kollegen auslassen

Das kann am Ende böses Blut durch Neid oder verletzte Gefühle hervorrufen

Ist das Unternehmen aber groß mit beispielsweise 1.000 Mitarbeitern, sollte man sich auf die eigene Abteilung beschränken

Sprechen Sie mit Ihrem Vorgesetzten, Kollegen und ausgewählten Mitarbeitern aus anderen Abteilungen, weil Sie eng mit ihnen zusammengearbeitet haben

Ganz wichtig ist, dass Sie auch die Kollegen mit einbeziehen, die Sie nicht ausstehen konnten

Adressliste Bei vielen Empfängern sollten Sie die Adressliste vorzugsweise alphabetisch sortieren

Denn ordnet man die Liste nach Hierarchie oder Sympathie, kann es bei einzelnen Personen zu Abweichungen kommen

Zum Beispiel, weil sich jemand in seinem Status beleidigt fühlt

Die alphabetische Auflistung ist auch vorteilhaft, um die Vollständigkeit des Adressverzeichnisses zu prüfen

Im Zweifel haben Sie auch die Möglichkeit, die E-Mail per „Blindkopie“ (in BCC) zu versenden

Denn niemand sieht den Verteiler und fühlt sich nicht getreten

Rechtschreibung In der Korrespondenz ist die Rechtschreibung generell ein wichtiger Faktor

Damit in Ihrer Abschieds-E-Mail keine Fehler übersehen werden, lassen Sie die E-Mail am besten von jemand anderem Korrektur lesen

Zum Beispiel ein guter Freund oder Verwandter

Es gibt auch Tools zur Rechtschreibprüfung

Länge Die Länge einer Abschiedsmail ist umstritten

Aber ein gesunder Mittelweg ist immer eine gute Wahl

Es sollte kein Roman geschrieben werden, der länger als eine A4-Seite ist

Kollegen langweilen sich schnell und lesen die E-Mail nicht einmal zu Ende

Andererseits ist ein Zweizeiler auch nicht zu empfehlen

Denn das kann auf Kollegen so wirken, als würden sie nicht wertgeschätzt

Wenn Sie in der Mail folgende Punkte beachten, sind Sie auf der sicheren Seite: Anrede

kurze Einführung

Das Erntedankfest

schöne Grüße

Lebewohl

Text in der Abschiedsmail: Was ist zu beachten? Auch wenn der Betreff das A und O einer E-Mail ist, ist der Abschiedstext nicht weniger wichtig

Mit einer knackigen Einleitung sind Sie auf der sicheren Seite, dass die Mail auch gelesen wird

Und das sollte auch der Rest der E-Mail tun

Wenn es einen Nachfolger für die Position gibt, ist es gut, ihn zu erwähnen

Das folgende Beispiel zeigt, wie Sie eine Abschiedsmail angemessen formulieren: Liebe Kolleginnen und Kollegen, die Zeit vergeht wie im Flug

Es sind nur noch zwei Wochen und dann heißt es Abschied nehmen

Einerseits von Ihnen, aber auch vom Unternehmen

Es war eine tolle Zeit bei euch und der Abschied fällt mir nicht leicht

Es war eine lehrreiche Zeit, aber wir haben auch viel gemeinsam erlebt

Hinzu kommt das Erleben von Unterstützung, Teamgeist und menschlicher Wärme

Jetzt warten auf mich: neue Aufgaben und neue Herausforderungen

Ich sehe sie mit einem lächelnden Auge an

Das Weinen blickt auf Sie zurück – eine wunderbare Gruppe von Kollegen

Für diese Zeit und Zusammenarbeit sage ich: Danke! Meinem Nachfolger XXX wünsche ich viel Erfolg und die gleiche gute Zusammenarbeit, wie ich sie mit Ihnen erleben durfte

Sie erreichen mich unter folgender E-Mail-Adresse: XXX

Ihr Vorname, Nachname

Mustervorlagen: Verabschiedungs-E-Mail an Kollegen Laden Sie die Mustervorlagen für Verabschiedungs-E-Mails an Kollegen kostenlos als PDF herunter.

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7 Mustervorlagen für gelungene Abschiedsmails an Kollegen

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Lustige Abschiedsmail: 7 passende Abschiedssprüche und -worte Ein einfaches „Und tschüss“ oder „Ich bin dann mal weg“ reicht vielleicht nicht aus, um sich nach Jahren der Zusammenarbeit in einem Unternehmen zu verabschieden

Im Internet kursieren zahlreiche Muster, wie eine Abschiedsmail an Kollegen witzig gestaltet werden kann

Auf jeden Fall sollte der Ex-Kollege auf die gute oder langjährige Zusammenarbeit zurückkommen und auch persönlich werden: Die meisten Mitarbeiter verlassen ihr Unternehmen mit gemischten Gefühlen

Wenn Sie sich im Brief etwas zurücknehmen, können Sie den Abschied aus dem Büro auch etwas entschärfen – gerade dann, wenn der Ausstand für alle Beteiligten schwierig ist

In jedem Fall gilt es, auch bei lustigen Formulierungen, authentisch zu bleiben

Es gibt eine Vielzahl lässiger Sprüche, die sich in einer lustigen Abschiedsmail gut machen können

So schreiben Sie Kollegen eine lustige Abschieds-E-Mail

7 Beispiele für eine lustige Abschiedsmail für den letzten Arbeitstag Jeder ist ersetzbar, heißt es

Das mag für Stifte stimmen, aber nicht für mich

(Quelle: 1001 Sprüche.com) Ich werde dich vermissen.

deinen Humor

deine Güte

dein Gerechtigkeitssinn

dein gutes Aussehen

dein Intellekt

dein Charme

Deine außergewöhnliche Art

(Stopp, falscher Text

War eigentlich für die Kollegen der Abteilung B gedacht)

Hier ist deins: Es war schön mit dir

Alles Gute.) Manche Kollegen hinterlassen eine Lücke, die sie komplett ersetzt

Tränen abtupfen, Mascara auffrischen und lächeln: Kein Abschied zerstört mein Make-up

(Quelle: Sprüche woxokon) In diesem Sinne bin ich raus

Aus der Maus

Ende im Feld.

Abschiedsmail an Kollegen: Wie verabschiedet man sich spielerisch? Bei einer humorvollen Abschiedsmail an Kollegen gilt die gleiche Regel wie bei einer Abschiedsrede: Kürze ist die Würze

Eine seitenlange E-Mail tut nicht gut, es ist besser, auf den Punkt zu kommen

Kollegen sollten in der E-Mail persönlich angesprochen werden

Es kann lustig sein, mit seinen Abschiedsworten auf die eine oder andere lustige Begebenheit aus der Vergangenheit anzuspielen

Natürlich sollten solche Anekdoten sorgfältig ausgewählt werden, um sich nicht auf Kosten anderer lustig zu machen

Um dieses mögliche Problem zu umgehen, ist es sinnvoll, sich in Ihrem Anschreiben an Ihre Kollegen ein wenig über sich selbst lustig zu machen

Anekdoten in einer Abschiedsmail über den letzten Arbeitstag sind ein guter Grund, hinter dem Bildschirm ein Lächeln vorzutäuschen © GaudiLab – Shutterstock

Eine Herausforderung meistern: Ein Beispiel für eine Vorlage: Liebe Kolleginnen und Kollegen, liebe Freunde, erst beim Schreiben meiner Abschiedsmail wird mir bewusst, wie schön die Zeit mit mir war

Kein Wunder also, dass so viele Mitarbeiter meiner Einladung gefolgt sind und sich an meinem letzten Arbeitstag gerne von mir verabschieden wollten

Ich habe das wirklich genossen

Ich brauche Ihre Anteilnahme – schließlich war die Zeit mit Ihnen schön (bis auf wenige Ausnahmen, die aber egal sind)..

Nach dieser oder einer ähnlichen Einleitung lässt sich zum Beispiel eine Anekdote aus dem gemeinsamen Arbeitsleben formulieren

So wie in folgender Musterformulierung: Ich kann mich noch gut erinnern, als wir morgens nach einer unserer Firmenfeiern im Büro saßen und niemand so genau wusste, wie er den Tag überstehen sollte

Die Feier war jedoch ein voller Erfolg – und die Erinnerung daran zeigt mir, wie toll wir uns nicht nur bei der Arbeit, sondern auch bei den Feierlichkeiten verstanden haben und auch dort ein unschlagbares Team waren (naja, vielleicht hat das die Vermieterin nicht so gedacht) ☺ Ich denke auch gerne an die vielen Projekte, die wir bewältigt haben – auch wenn wir am Ende kaum noch zu erreichen waren, weil wir uns noch einmal vorgewagt haben, um das Bruttosozialprodukt zu steigern und unsere Vorgesetzten zu beeindrucken..

Dann a Es folgen einige persönliche Worte

Folgende Formulierungen sind möglich: Aber im Ernst: Ohne unsere Abteilung wäre meine Zeit im Unternehmen schon lange nicht mehr so ​​schön gewesen, und dafür möchte ich mich bei Ihnen bedanken

Auch wenn wir uns nicht mehr regelmäßig sehen – die guten Erinnerungen an dich werden bleiben

Wie ihr alle wisst, fange ich einen neuen Job an

Ich weiß natürlich nicht, welche Herausforderungen die Zukunft dort bringen wird – und ehrlich gesagt freue ich mich schon ein bisschen auf den Start in mein neues Leben, aber ich bin voller Optimismus

Ich hoffe, dass ihr auch in Zukunft eine tolle Arbeitsgemeinschaft bleibt, so wie ich sie kennengelernt habe

Zum Schluss darf es noch einmal lebhaft werden: Ich bin auch dankbar, dass du mich immer unterstützt hast – auch wenn ich nicht kompatibel – also ungenießbar – war, was du immer mannhaft in Kauf genommen hast

Ihr seid tolle Leute! Ich freue mich auf ein Wiedersehen, Max Mustermann

Zwei Tipps: Die Abschiedsmail sollte vor dem Versand noch einmal Korrektur gelesen werden, auch damit der Brief bei den Kollegen gut ankommt

Wichtig ist auch, dass alle Kollegen wissen, worum es in der E-Mail geht

Daher sollte der Autor nicht auf Ereignisse anspielen, die nur wenigen Mitarbeitern bekannt sind – zum Beispiel ein kleiner Gruppenbesuch auf der Messe

Beispiel 2 für eine lustige Abschiedsmail zum letzten Arbeitstag Liebe Kolleginnen und Kollegen, wie Sie wissen, ist heute mein letzter Arbeitstag im Unternehmen

Ab morgen können Sie endlich aufatmen: Nach zehn Jahren im Unternehmen will ich es noch einmal wissen und habe mich für einen erneuten Jobwechsel entschieden

Ich werde die Zeit mit dir bestimmt nicht vergessen

Ich denke da besonders an unsere Treffen, wo wir nach spätestens einer Stunde eine Großbestellung beim Pizzaservice aufgegeben haben, weil klar war, dass wir wieder bis spät in die Nacht diskutieren würden

der legendäre Vorfall, als wir versehentlich zweimal die Lieferungen an unsere Kunden auf den Weg geschickt haben (der Computer war schuld!)

das fabelhafte Parfüm von Regina, das nach zehn Jahren immer noch nicht verraten hat, wie es heißt (wäre ein tolles Weihnachtsgeschenk für meine Frau gewesen)

von den vielen tollen Partys, auf denen wir manchmal nicht über den Job gesprochen haben

so viel mehr! Also lebt wohl, meine Lieben, und bitte behandelt meinen Nachfolger so gut, dass er sich genauso wohl fühlt, wie ich mich immer bei euch gefühlt habe

Alles Gute für Sie, Ihr…

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Walter Benjamin – Wikipedia New

Walter Bendix Schoenflies Benjamin (* 15.Juli 1892 in Berlin; † 26. September 1940 in Portbou, Spanien) war ein deutscher Philosoph, Kulturkritiker und Übersetzer der Werke von Honoré de Balzac, Charles Baudelaire und Marcel Proust.Als undogmatisch positionierter Denker wird er durch die enge Freundschaft zu Theodor W. Adorno zum assoziierten Wirkungskreis der …

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Walter Benjamin, 1928

Walter Bendix Schoenflies Benjamin (15

Juli 1892 in Berlin – 26

September 1940 in Portbou, Spanien) war ein deutscher Philosoph, Kulturkritiker und Übersetzer der Werke von Honoré de Balzac, Charles Baudelaire und Marcel Proust

Als undogmatischer Denker wird er aufgrund seiner engen Freundschaft zu Theodor W

Adorno zum zugehörigen Wirkungskreis der Frankfurter Schule gezählt

Ebenso prägend für sein Denken und Schreiben war die Freundschaft und Zusammenarbeit mit Bertolt Brecht

Seine Schriften zu einer gesellschaftlich verstandenen Ästhetik werden in den unterschiedlichsten Disziplinen rezipiert und wirken über die akademischen Domänen hinaus in die Bereiche Literatur, Kunst, Medien(theorie) und Journalismus

Der gebürtige Berliner lebte nach Studium und gescheiterter Habilitation, die ihn an einer universitären Laufbahn hinderten, als freier Schriftsteller in seiner Geburtsstadt, unterbrochen von längeren Auslandsaufenthalten

1933 trat er als säkularisierter Jude aus dem NS-Regime aus und ging ins Exil nach Paris

Nach der Besetzung Frankreichs durch deutsche Truppen nahm er sich bei einer gescheiterten Flucht in der spanischen Grenzstadt Portbou das Leben

Walter Benjamin (rechts) mit seinen Eltern Emil und Pauline Benjamin und seinem Bruder Georg, 1896

Walter Benjamin wurde geboren Sohn des Antiquitäten- und Kunsthändlers Emil Benjamin (1856-1926) und seiner Frau Pauline (1869-1930) (geborene Schoenflies) in Berlin-Tiergarten, Magdeburger Platz

Susan Sontag, die ihn als den großen Melancholiker sieht, zitiert ihn mit den Worten: „Ich wurde unter Saturn geboren – dem Stern der langsamsten Revolution, dem Planeten der Umwege und Verzögerungen.“[1] Er wuchs in einer voll assimilierten jüdischen Großbürgerfamilie in Berlin auf.[2] Walter Benjamin war der älteste von drei Geschwistern, Dora (1901–1946) und Georg Benjamin (1895–1942), und damit Schwager von Hilde Benjamin, Georgs Frau, er war auch Cousin von Gertrud Kolmar und Clara Stern, der Ehefrau des bekannten deutschen Psychologen William Stern und damit auch Cousin – wenn auch um eine Generation verschoben – von Günther Anders (→ Familien Schoenflies und Hirschfeld), dem Sohn von Clara und William Stern

Benjamin verbrachte den größten Teil seiner Kindheit, deren Erinnerungen in der Berliner Kindheit um 1900 festgehalten sind, in Berlin

Das Wohnhaus der Familie in der Delbrückstraße 23 in Berlin-Grunewald ist nicht mehr erhalten.[3][4]

Von 1902 bis 1912 besuchte er den Gymnasialzweig der Kaiser-Friedrich-Schule in Charlottenburg, das damals noch nicht zu Berlin gehörte

Dazwischen lag ein zweijähriger Aufenthalt (1905-1907) an der Hermann-Lietz-Schule Haubinda, einem reformpädagogischen Internat in Thüringen

Dort lernte er Martin Luserke[5] und den Lehrer Gustav Wyneken kennen, die ihn tief beeindruckten und ihn dazu veranlassten, sich in der Jugendbewegung zu engagieren

Anschließend arbeitete er mit Siegfried Bernfeld, Georg Gretor (Pseudonym Georges Barbizon), Otto Gründler, Erich Krems, den Brüdern Hans und Peter Kollwitz und Wyneken an der legendären und berüchtigten Jugendzeitschrift The Beginning.[6] Dies wurde in Bayern an allen Schulen verboten.[7] Wynekens These, dass eine neue Jugend den Weg für einen revolutionären Kulturwandel ebnen muss, wurde zum Leitmotiv aller Publikationen Benjamins.[8] 1912 legte er sein Abitur am Kaiser-Friedrich-Gymnasium in Charlottenburg ab.[9] Studium und Jugendbewegung[Bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

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Benjamins Studium war, auch kriegsbedingt, von Brüchen geprägt

Er studierte in Freiburg und Berlin (1912–1915), München (1915–1917) und Bern (1917–1919)

Bis zum Kriegsausbruch widmete er viel Zeit der Organisation von Studentengruppen auf der Grundlage von Wynekens Schriften, die eine unabhängige Jugendkultur in der Hochschulbildung förderten.[10]

Im Sommersemester 1912 begann er ein Studium der Philosophie, Germanistik und Kunstgeschichte an der Albert-Ludwigs-Universität in Freiburg im Breisgau

Philosophie hörte er bei dem Neukantianer Heinrich Rickert

In Freiburg freundete er sich mit den expressionistischen Dichtern Philipp Keller und Christoph Friedrich Heinle an

Im Wintersemester 1912/13 setzten Benjamin und Heinle ihr Studium in Berlin fort

Doch im Sommersemester 1913 kehrte Benjamin nach Freiburg zu seinem Dichterfreund Philipp Keller zurück

Nach Wynekens Wunsch sollte er dort die Leitung der Abteilung für Schulreform übernehmen, die im Wintersemester 1911/12 auf einen Ruf von Wyneken im Rahmen der Freideutschen Bewegung gegründet worden war.[10] Inzwischen hatte sich daraus ein literarischer Zirkel von sieben bis neun Studenten unter der „despotischen“ Leitung von Philipp Keller entwickelt

Benjamins persönliche Beziehung zu Keller kühlte ab, obwohl er seine expressionistischen Schriften immer noch schätzte.[11] Im Wintersemester 1913/14 studiert er wieder in Berlin und lässt sich zum Präsidenten der Freien Studentenschaft Berlin wählen.[12] Nach Ausbruch des Ersten Weltkriegs löste Heinles Selbstmord am 8

August 1914 bei Benjamin eine tiefe Bestürzung aus

Er widmete seinem verstorbenen Freund 30 Sonette[13] und bemühte sich vergeblich, einen Verleger für das hinterlassene Werk zu finden.[14] Zusammen mit Hans Blüher, Ernst Joël, Fritz Klatt, Erich Krems, den Brüdern Hans und Walter Koch, Hans Kollwitz, Alfred Kurella und Alexander Rüstow gehörte Benjamin dem sogenannten Westender-Kreis an,[15] der den linken Flügel der Bundesrepublik zusammenführte die bürgerliche Jugendbewegung

[16] Klatt war wohl der intellektuelle und journalistische Motor dieser Vereinigung.[15] Bruch mit Wyneken, Freundschaft mit Scholem [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Der Kriegsausbruch beendete jegliches Engagement in der Jugendbewegung und führte zum endgültigen Bruch mit den kriegsliebenden Wyneken

Im November rief Wyneken in einem Vortrag in München junge Männer dazu auf, sich freiwillig für die Verteidigung ihres Vaterlandes einzusetzen.[17] In seinem letzten Berliner Seminar lernte Benjamin im Sommer 1915 den sechs Jahre jüngeren Mathematik- und Philosophiestudenten Gershom Scholem kennen

Der Pazifist, Sozialist und engagierte Zionist Scholem, der sich schon früh als “radikalen Selbstbetrug” gegen die Abkehr seiner Familie vom Judentum wehrte,[18] wurde zu einem seiner engsten Freunde und beständigsten Korrespondenten.[19] Benjamin sagte zu Scholem, er vertrete wie Scholem den Standpunkt von Karl Liebknecht, einem radikalen Kriegsgegner.[20] Intensive Gespräche mit Scholem über das Judentum und die jüdische Mystik gaben den Anstoß zu dem als Manuskript erhaltenen Text von 1916 über die Sprache im Allgemeinen und über die menschliche Sprache, die, wie Benjamin Scholem feststellte, „in einem immanenten Verhältnis zum Judentum und zu ihm steht die ersten Kapitel der Genesis”.[21] Von diesem Zeitpunkt an wurde “die Sprachlehre zu einem Dauerthema für Benjamin”, er sah darin den “Kanon der Wahrnehmung”.[22] Damit begann bald die Freundschaft, wie Hannah Arendt schrieb, „diese merkwürdigen, endlosen Überlegungen zur Auswanderung nach Palästina, die sich fast zwanzig Jahre hinzogen“ und bei denen fraglich war, ob es ihm nach der Trennung von seinem zionistischen Milieu wirklich ernst war.[23] Dazu gehörte auch der zeitweilige Unterricht er verpflichtete sich, Hebräisch zu lernen.Wie Scholem in seinen Erinnerungen schreibt, wurde ihm im Laufe des Jahres 1930 klar, dass Benjamin „seine hebräischen Pläne endgültig ad acta gelegt hatte“[24].

1917 heiratete Benjamin Dora Sophie Kellner, geschieden Pollak (1890–1964), Studentin der Philosophie und Chemie aus Wien, Tochter des Anglizisten Leon Kellner (1859–1928) und seiner Frau, der Schriftstellerin und Übersetzerin Anna Kellner, geb

Weiß ( 1862– 1941).[25] Die Ehe dauerte 13 Jahre und brachte den gemeinsamen Sohn Stefan Rafael (1918-1972) hervor

Im Jahr seiner Heirat (auch um der drohenden Einberufung zum Militärdienst zu entgehen) zog Benjamin in die Schweiz, wo er sich nach Sommeraufenthalten in St

Moritz und Zürich in Bern niederließ

Dort war er mit Ernst Bloch befreundet, der sich wie andere Intellektuelle (Hermann Hesse, Hugo Ball) ebenfalls aus dem kriegführenden Deutschland zurückgezogen hatte

In den folgenden zwei Jahren widmete er sich intensiv seiner Dissertation mit dem Titel „Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik“

Als Doktorvater fungierte der Philosoph Richard Herbertz

Am 27

Juni 1919 verteidigte Benjamin seine Doktorarbeit und bestand sie mit der besten Note summa cum laude.[26] Nach den Plänen seines Vaters sollte er nach dem Studium einen mittelständischen Beruf ergreifen

Benjamin hingegen wollte sein Leben als Privatgelehrter fortsetzen und erwartete von seinem Vater weiterhin finanzielle Unterstützung, solange dies erforderlich war.[27] Im März 1920 sieht er sich gezwungen, mit der Familie in die elterliche Villa nach Berlin zurückzukehren, da der Vater die akademischen Ambitionen seines Sohnes nur unter der Bedingung unterstützen wollte, dass die junge Familie im Elternhaus wohnt.[28] Möglich war auch, wie Bernd Witte ausführt, dass die durch die Inflation beeinträchtigte finanzielle Situation des Vaters eine Versorgung außerhalb des Elternhauses nicht mehr zuließ.[29] Nach ständigem Streit kommt es zu einem heftigen Streit mit den Eltern, der dazu führt, dass er im Mai 1920 mit Frau und Kind eine Wohnung im Haus seines Freundes und Schriftstellers Erich Gutkind am Stadtrand von Berlin-Grünau bezieht.[30] Im Dezember gab er stillschweigend nach und kehrte mit seiner Familie in sein Elternhaus zurück.[31] Freiberuflicher Autor in Berlin [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Angelus Novus von Paul Klee (1920) von Paul Klee (1920)

Zurück in Berlin arbeitete Benjamin unter zunehmend prekären privaten Verhältnissen als freier Autor und Publizist

Seine langen Abwesenheiten von Paris, Capri und den Balearen, schreibt Adorno, „entfremdeten ihn nicht von der Stadt“.[32] Berlin blieb bis zu seinem Exil sein Hauptwohnsitz

Seine Suche nach einem Weg, genug Geld für sich und seine Familie zu verdienen und gleichzeitig genug Zeit für sein Schreiben zu haben, wurde von beruflichen Misserfolgen und persönlichen Schwierigkeiten getrübt.[33] Der Verdienst seiner Frau, zunächst als Übersetzerin, dann als Journalistin und Redakteurin beim Rundfunk und für diverse Ullstein-Blätter, sicherte den Unterhalt der Familie über Jahre

Die eheliche Beziehung entwickelte sich jedoch äußerst konfliktreich mit gegenseitigen Liebesaffären außerhalb der Ehe: Benjamin verliebte sich in die Bildhauerin Jula Cohn, seine Frau ging eine Liebesbeziehung mit Benjamins Freund, dem Komponisten Ernst Schoen, ein

Ab Frühjahr 1921 führten sie getrennte Leben.[34] Benjamins Liaison mit der lettischen Schauspielerin und Regisseurin Asja Lācis,[35] die er während seines Sommeraufenthalts 1924 auf Capri kennengelernt hatte und die er in einem Brief an Scholem als „russischen Revolutionär aus Riga“ bezeichnete, führte schließlich zum endgültigen Bruch

[36] Nach einem erbitterten Scheidungskrieg im April 1930 freundeten sich die beiden Geschiedenen bald wieder an und blieben bis zu Benjamins Lebensende in intensiver, größtenteils unveröffentlichter Korrespondenz.

In den frühen 1920er Jahren verfasste er das philosophische Werk Zur Gewaltkritik und übersetzte Baudelaires Gedichte, die 1923 als zweisprachige Ausgabe (Charles Baudelaire, Tableaux Parisiens) im Heidelberger Verlag von Richard Weißbach mit seinem selbstbewussten Essay Die Aufgabe der erschienen der Übersetzer

Er begann auch mit der Abfassung des langen Aufsatzes über Goethes Wahlverwandtschaften, „eines der einflussreichsten und schwierigsten Werke Benjamins“[37] (erschienen 1924/25 in: Neue deutsche Beiträge, herausgegeben von Hugo von Hofmannsthal)

Nach dem Besuch einer Paul-Bei-Klee-Ausstellung im April 1921 erwirbt er für 1000 Mark das von Klee 1920 gemalte Aquarell Angelus Novus, das zu Benjamins wertvollstem Besitz wird.[38] Benjamins Versuch, eine gleichnamige Zeitschrift herauszugeben, scheiterte

1923/24 ging er nach Frankfurt am Main, um sich dort zu habilitieren

Hier lernte er Theodor W

Adorno und Siegfried Kracauer kennen, mit denen er und Alfred Sohn-Rethel im September 1925 mehrere Wochen am Golf von Neapel verbrachten,[39] wo ihm Jakob Johann von Uexküll sein Sommerhaus auf Capri zur Verfügung stellte

40] Seine Habilitationsschrift Entstehung der deutschen Tragödie erwies sich jedoch als zu unorthodox für eine wissenschaftliche Verwendung

Um einer behördlichen Ablehnung zu entgehen, zog Benjamin 1925 sein Habilitationsgesuch zurück, was seine Hoffnung auf eine universitäre Laufbahn zunichte machte

1926 und 1927 hielt sich Benjamin in Paris auf, wo er, teilweise gemeinsam mit Franz Hessel, an Übersetzungen der Werke von Marcel Proust (insbesondere Auf der Suche nach der verlorenen Zeit) arbeitete

Benjamins Interesse am Kommunismus, das 1924 begann, führte ihn im Winter 1926/27 nach Moskau, wo er seine Freundin Asja Lācis besuchte, die er 1924 auf Capri kennenlernte.[41] Trotz seiner wachsenden Sympathie für die kommunistische Bewegung blieb Benjamin sein ganzes Leben lang ein „linker Außenseiter“, wie er es nannte.[42] Gleichzeitig begann er regelmäßig für das Radio zu arbeiten

1932 begann er mit der Abfassung eines Auftragswerks für die literarische Welt über seine Kindheit und Jugend in Berlin, das als vierteiliges Werk angelegt war

Daraus entstand „seine umfangreichste autobiografische Schrift“, die Berliner Chronik, die erst 1970 von Gershom Scholem herausgegeben wurde.[43] Benjamin hat das Manuskript für das “Meisterwerk seiner Spätzeit”, die Berliner Kindheit um 1900, die ebenfalls erst nach seinem Tod von Adorno herausgegeben wurde, neu geordnet.[44] Sa Punta des Moli, Haus, in dem Walter Benjamin während seiner Aufenthalte auf Ibiza (2011) lebte , Haus, in dem Walter Benjamin während seiner Aufenthalte auf Ibiza (2011) lebte

1932 und 1933 verbrachte Benjamin die Sommer auf der Baleareninsel Ibiza

Bei seinem ersten Aufenthalt lernte er Jean Selz kennen, mit dem er Drogenerfahrungen austauschte und der später über ihre gemeinsame Zeit veröffentlichte

Im Sommer 1933 verliebte er sich auf Ibiza in die niederländische Malerin Anna Maria Blaupot ten Cate, für die er Agesilaus Santander schrieb

Er schrieb auch Reiseberichte auf Ibiza, von denen eine neunteilige Ibiza-Serie in der Frankfurter Zeitung erschien

Freundschaft mit Bertolt Brecht [Bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Benjamin hatte ein besonderes freundschaftliches Talent, wie die beeindruckende Liste von über zwei Dutzend seiner Freunde belegt, die Erdmut Wizisla zusammengetragen hat.[45] Unter diesen verdienen die „drei großen Freundschaften“[46] mit Gershom Scholem, Theodor W

Adorno und Bertolt Brecht besondere Erwähnung

Asja Lācis arrangierte im Spätherbst 1924 in Berlin ein erstes Treffen mit Brecht, das jedoch nur ein formelles Treffen war.[47] Nach mehreren flüchtigen Begegnungen entwickelte sich im Juni 1929 eine enge Freundschaft, die bis zu seinem Tod anhielt

In den elf Jahren trafen sie sich unzählige Male und tauschten Briefe aus

Zwischen 1929 und 1933 treffen sie sich häufig in Berlin, danach verbrachte Benjamin 1934, 1936 und 1938 mehrere Sommerwochen mit Brecht im dänischen Exil.[48] Gemeinsam verfolgten sie Verlagspläne, sie konzipierten ua die Herausgabe einer Zeitschrift (Krise und Kritik), in einer Lesegruppe wollten sie “Heidegger zerschlagen”.[49] Als begeisterte Krimi-Leser versuchten beide im ersten Jahr des Exils gemeinsam an einer Kriminalgeschichte zu arbeiten, von der eine Sammlung von Notizen erhalten ist.[50] Benjamins Interesse an Brechts Theater wurde durch seine Arbeit am Tragödienbuch genährt, auf das sich insbesondere sein erster Brecht-Aufsatz oft implizit bezog.[51] Er verfasste elf abgeschlossene Essays und Rezensionen über Brecht und sein episches Theater, von denen sechs erst posthum erschienen.[52] Laut Adorno sprach Brecht von Benjamin als seinem besten Kritiker.[53] Erdmut Wizisla sieht in Benjamin den „ersten systematischen Brecht-Kritiker, der mit theoretischen Ansprüchen arbeitet“.[54] In ihrem langen Benjamin-Essay lobte Hannah Arendt die Freundschaft zwischen Benjamin und Brecht als „einzigartig, weil darin der größte lebende deutsche Dichter auf den wichtigsten Kritiker der Zeit traf.“[55] Obwohl es durchaus „aufregend“ war, war sie es doch eine Freundschaft, “die stärker war als die Unterschiede in Charakter, Arbeitsweise und Mentalität”.[56] Nachdem Brecht die Nachricht von Benjamins Selbstmord erhalten hatte, berichtete Hannah Arendt über Brechts Reaktion mit dem Satz „Dies ist der erste wirkliche Verlust, den Hitler der deutschen Literatur zugefügt hat“.[57] In vier Gedichten – Epitaphien[58] – erinnerte Brecht an Benjamins Schicksal.[59] Der Vierzeiler To Walter Benjamin, der auf der Flucht vor Hitler starb, erinnert an gemeinsames Schachspiel und Benjamins Taktik, den Gegner durch Verzögerung seiner Züge zu zermürben:[60]

Ermüdungstaktiken waren das, was Sie mochten

Am Schachtisch im Schatten des Birnbaums sitzen

Der Feind, der dich aus deinen Büchern gejagt hat

Wird unseresgleichen nicht müde werden

Exil und Tod [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Benjamins Pariser Wohnung, 10 rue Dombasle (1938–1940)

Die Machtergreifung der Nationalsozialisten zwang Benjamin, im September 1933 nach Paris ins Exil zu gehen

Hier lernte er auch Hannah Arendt kennen, die den fast mittellosen Benjamin unterstützte

Von beiden ist ein reger Briefwechsel überliefert.[61] Finanzieren konnte sich Benjamin fast ausschließlich durch Spenden seiner Ex-Frau und seiner Schwester, der Sozialforscherin Dora Benjamin, sowie durch ein kleines Mitarbeitergehalt (zuletzt 80 US-Dollar im Monat), das das Institut für Sozialforschung finanziert

In den Jahren des Pariser Exils setzte er die 1927 begonnene Arbeit fort, vor allem an seinem fragmentarisch gebliebenen Hauptwerk: dem Passagen-Werk

Er schrieb auch den berühmten Aufsatz Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, der 1936 im Journal for Social Research veröffentlicht wurde, und Studies on Baudelaire.

Die Jahre bis 1939 verbrachte er in Paris und auf Reisen nach Sanremo, wo er in der von seiner Ex-Frau geführten Pension „Villa Verde“ logierte, und nach Svendborg in Dänemark als Gast des emigrierten Bertolt Brecht in dessen Haus Skovsbostrand

Von 1937 bis 1939 war Benjamin Mitglied des von Georges Bataille, Michel Leiris und Roger Caillois gegründeten Collège de Sociologie sowie des Bataille-Geheimbundes Acéphale, kritisierte jedoch die Bemühungen des Collège, den Faschismus mit eigenen Mitteln zu bekämpfen

Ein geplanter Vortrag von Benjamin über Mode konnte wegen Kriegsausbruch nicht stattfinden

Benjamin wurde mit anderen deutschen Flüchtlingen drei Monate lang im Lager Château de Vernuche in Varennes-Vauzelles interniert

Nach der Rückkehr aus dieser Gefangenschaft im November 1939 verfasste Benjamin seine letzte Schrift, die Thesen zum Geschichtsbegriff

Benjamin floh nach Lourdes, von wo aus er zunächst nach Marseille weiterreiste, bevor er im September 1940 versuchte, mit Hilfe von Lisa Fittko nach Spanien und von dort mit seinem USA-Visum über Portugal zu gelangen.[62] In der spanischen Grenzstadt Portbou, wo er trotz erfolgreichem Grenzübertritt immer noch eine Auslieferung an die Deutschen befürchtete, nahm er sich in der Nacht vom 26

auf den 27

September 1940 das Leben – offenbar mit einer Überdosis Morphiumtabletten

Sein Leichnam verschwand in einem Massengrab

Die wichtigste Quelle für seinen Freitod ist ein Abschiedsbrief[63] an Theodor W

Adorno, den er seinem Mitflüchtling Henny Gurland übergab

Gurland vernichtete den Brief, nachdem sie ihn gelesen hatte, und schrieb später die Version auf, die sie heute aus dem Gedächtnis erhielt

Sowohl am genauen Wortlaut der Botschaft als auch am genauen Todeszeitpunkt Benjamins müssen daher Zweifel bestehen.[64] Nach Benjamins Tod durften die Gefährten fliehen

In einem Brief vom 17

Oktober 1941 berichtet Hannah Arendt an Gershom Scholem über Benjamins letzte Monate und seinen Tod und erwähnt, dass Benjamin ihr gegenüber wiederholt Selbstmordabsichten geäußert habe.[65] Bereits in einem Brief an Scholem (1932) hatte er seine Selbstmordabsicht angekündigt und sein Leben als “kleine Siege” und “große Niederlagen” beschrieben.[66] Der Dokumentarfilm Who Killed Walter Benjamin. .

von David Mauas aus dem Jahr 2005 bezweifelt die Selbstmordtheorie

Der Film untersucht die Umstände von Walter Benjamins Tod und greift in seiner an Benjamins Vorbild angelehnten Erzählweise die Problematik des historischen Diskurses und seiner Konstruktion auf

Gleichzeitig beleuchtet der Film die damalige Grenzsituation, indem er den „Anonymen“ der Geschichte das Wort erteilt.[67] Die Autoren des Benjamin-Handbuchs haben die Entwicklung von Benjamins schriftstellerischem Beruf in drei Phasen eingeteilt

Die frühen Schriften der ersten Phase, die nur in exklusiven Kreisen verwandter Geister zirkulierten, sind von Esoterik geprägt

Nach der Ablehnung seiner Habilitationsschrift folgte in der zweiten Phase eine „Hinwendung zum Journalismus“: Zwischen 1925 und 1933 übernahm Benjamin „die Rolle eines unabhängigen Intellektuellen in der Weimarer Republik“, der als Kritiker regelmäßig Artikel in führenden Zeitungen schrieb (Frankfurter Zeitung, Literarische Welt) und ab 1929 auch im Rundfunk erschienen

Die letzte Phase ist die des Exils, in der sein Wirkungskreis begrenzt bleibt, wo er in Vorträgen und Essays seine Rolle als Autor und seine Praxis als Kritiker reflektiert und sich seiner Position im Klassenkampf bewusst wird.[68] Arbeitscharakter, Denkweise, theoretische Zusammenhänge [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Man dürfe Benjamins Werk nicht mit „unfairen Konsistenzforderungen“ konfrontieren, wie Jürgen Habermas mit Blick auf die große Zahl divergierender Motive in seinem Schreiben bemerkte.[69] Der Literaturwissenschaftler und Avantgarde-Theoretiker Peter Bürger stellte fest, dass Benjamins Schriften „a-systematisch“ seien

Anders als bei Adorno, bei dem die Widersprüche in seinem „Anti-System“ dialektisch vermittelt werden, stehen sie bei Benjamin „ohne dialektische Vermittlung nebeneinander“

Benjamin „versuchte, das avantgardistische Prinzip der Montage auf den Essay zu übertragen

Montage hingegen ist das Zusammenfügen von heterogenen Elementen mit dem Ziel, dass daraus etwas ‚aufblitzen‘ kann, das in keinem der zusammengesetzten Teile enthalten ist.“[70] Der Literaturwissenschaftler Detlev Schöttker charakterisierte die Form von Benjamins Werk nicht als „a-systematisch“, sondern als „fragmentär”.[71] In seiner Habilitationsschrift wählte er dafür den Begriff „konstruktiver Fragmentarismus“

Benjamins Schreibweise ist geprägt vom „Bilddenken“, dem Denken in Bildern (statt in Begriffen) In einem Feld zwischen Philosophie und Literatur[72] fungieren mentale Bilder als mehrdeutige Figuren lebendigen Wissens, gleichsam „erkenntnistheoretische Modelle, die […] in einem bildlichen Aphorismus ein Problem skizzieren“.[73] Denken und Wahrnehmen,[ 74] Begriff und Bild gehen eine untrennbare Beziehung ein.[75] Mit der Kurzprosa im Band Einbahnstraße bietet Benjamin ein Kaleidoskop literarischer und philosophischer Miniaturen, die genau dem später geprägten Begriff der Vorstellungsbilder entsprechen: Die kleine colle Die im November 1933 in der Frankfurter Zeitung unter dem Pseudonym Detlef Holz unter dem Titel Stadtbilder, Reisebilder, Denkbilder veröffentlichte Textsammlung hat keinen theorietheoretischen Stellenwert für die Gattung Denkbild.[76] Ein grundlegendes Leitmotiv seines Denkens und Schreibens ist auch die Kategorie „Rettung“

Wie der Marburger Literaturwissenschaftler Heinrich Kaulen betont, überschneiden sich darin “begriffsgeschichtliche Linien aus Erkenntnistheorie, Theologie und Literaturkritik”.[77] Erkenntnistheoretisch grenzt der Begriff an die Methodologie der Naturwissenschaften an, indem er „unter Verzicht auf begriffliche Subsumtion und abstrakte Verallgemeinerung das Andere, Unbegriffliche der Gegenstandswelt ins historische Gedächtnis zu bringen sucht“, was Adorno mit „Rettung der besonders und nicht identisch“

bezeichnet.[78] Als philosophisch-eschatologischer Begriff steht er „dem wissenschaftlichen Ideal des Historismus“ entgegen mit der Absicht, die „verschütteten Elemente der Tradition“, die „unerlösten Glücks- und Befreiungsmomente der Vergangenheit“ im Bruch mit dem bisherigen Verlauf wiederzugewinnen Geschichte.[79] Aus literaturgeschichtlicher Sicht zielt die Kategorie auf „die Neubewertung und Aktualisierung völlig übersehener oder […] peripherer Überlieferungsbestände“.[80] Historiografisch besteht die Aufgabe der „Erlösung“ darin, „die Tradition der Unterdrückten gegen die Aneignung der Geschichte durch die Sieger zu bewahren“, „der Opfer der Geschichte“ zu gedenken.[81] Benjamin sieht auch die Errettung des Anderen, des Anderen vernachlässigt und missverstanden, in der Tätigkeit des Sammlers

Sein Ziel ist es, alles Weggeworfene und Übrige zu sammeln „bis zu dem (utopischen) Punkt, an dem es nichts Weggeworfenes, nichts mehr übrig gibt“

Der Sammler wird so zum Revolutionär

“Jeder eingesparte Schrott, jeder Verwurf führt am Ende dazu, sich gegen die bestehende Ordnung zu konspirieren, um die Kompaktheit der jeweiligen Epoche in Frage zu stellen.”[82]

Der Literaturwissenschaftler Günter Hartung stuft den Mythosbegriff (auch mythische Ordnung, mythisches Zeitalter) als konstitutiv für Benjamins geschichtsphilosophisches Denken, ja als „geschichtsphilosophische Orientierungsfunktion“ ein.[83] Winfried Menninghaus führt in seiner Studie zu Benjamins Mythosbegriff sogar aus, dass die (Re-)Konstruktion von „Benjamins Gebrauch dieses Wortes“ auch bedeutet, „ein Gesamtporträt seines Denkens auf den Punkt zu bringen“.[84] Klar ist, dass Benjamins Begriff des Mythos „zweideutig und mehrdeutig“ ist.[85] Die „Versöhnung des Mythos“ ist laut Adorno das Thema von Benjamins Philosophie,[86] und das „Spannungsfeld zwischen Mythos und Antimythos“ ist „das Spannungsfeld von Benjamins gesamtem Denken“.[87] Von seinem Früh- bis zu seinem Spätwerk konstatiert Menninghaus, „Gewalt und Wahn […] bleiben integrale Bestandteile seines Mythosbegriffs.“[88] Auch die aktuelle Geschichte versteht er als „mythisch dominiert“, weil „auch in der Neuzeit der Mensch steht vor einer überwältigenden Realität”.[89] Andererseits nimmt der Begriff in seiner „Theorie der Traumbilder“ im Passagen-Werk eine vom Surrealismus übernommene Bedeutung an: die kollektiver Bildphantasien, die den Blick schärfen auf „Raum und Zeit der Zeitgeschichte […] ]“.[90] Im Passagen-Werk grenzt sich Benjamin mit der „Konstellation des Erwachens“, in der es um die „Auflösung der ‚Mythologie‘ in den historischen Raum“ geht, vom Mythosbegriff des surrealistischen Aragon ab, der im Reich der Träume bleibt

[91] Zudem zeugen seine Schriften bei aller rigorosen Mythoskritik von einer Sympathie für den im Mythos als Poesie vorhandenen Wahrheitsgehalt, den es gilt, vor der durch die wissenschaftliche Vernunft bedingten Sinn- und Bedeutungsminderung zu retten.[92] In der “künstlerischen Schönheit” sieht er einen “verzeihenden Erben des schrecklichen Mythos”.[93] Menninghaus bringt es auf den Punkt: den Mythos brechen und retten.[94] Benjamin schreibt dem Märchen die Fähigkeit zu, “die Alp abzuschütteln, die der Mythos [der Menschheit] auf ihre Brust gelegt hat”

Sie lehrt die Kinder noch heute, „mit List und Übermut den Kräften der Fabelwelt entgegenzutreten“.[95] Eine unabhängige Theorie von Benjamin ist schwer zu bestimmen

Nach der Abkehr von der Jugendkulturbewegung beschäftigte er sich mit Kants Philosophie und neukantianischer Universalphilosophie und in diesem Zusammenhang mit der Sprachphilosophie

Davon zeugt der 1916 verfasste Text Über die Sprache im Allgemeinen und über die Sprache des Menschen.[96] Im Gegensatz zum positivistischen, an den Einzelwissenschaften orientierten Modell der Philosophie wendet er sich gegen die weitverbreitete Verdinglichung der Sprache zu einem bloßen Zeichensystem und will dennoch nachholen, was nicht begrifflich fixiert, begrifflich gar nicht fixierbar ist

Durch das betonte Verhältnis der Philosophie zur Sprache versuchte Benjamin, den vorherrschenden naturwissenschaftlich orientierten Erkenntnisbegriff so umzugestalten, dass er mit den Erfahrungen der Theologie wieder an Kraft gewinnt

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Spätestens seit seiner Dissertation bildet die Kunstkritik einen weiteren wesentlichen Bestandteil seiner theoretischen Architektur

Benjamins eigenständige Theorie könnte, so Bernd Witte, als „Synthese von Geschichtsphilosophie, Literaturkritik und Sprachtheorie“ verstanden werden,[97] wobei die von Benjamin so häufig gesuchten theologischen Motive, insbesondere das utopisch-messianische, würde sich natürlich in seine Geschichtsphilosophie einschreiben

Nicht umsonst spricht einer seiner Interpreten von “Benjamins Geschichtstheologie”.[98] Das Schreiben von Geschichte beschäftigte Benjamin während seines gesamten Schaffenslebens.[99] Veröffentlichungen zu seinen Lebzeiten [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Zu Benjamins Lebzeiten veröffentlichte er vier Bücher und drei Bände mit Übersetzungen von Baudelaire und Proust

Sie seien, so Schöttler, “zu seinen Lebzeiten nicht zitiert worden, hätten keine Debatten provoziert und ihrem Autor keine Anerkennung in der damaligen Literaturszene eingebracht”.[100] Darunter waren seine Dissertation (Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik, 1920) und die abgelehnte Habilitationsschrift (Entstehung der deutschen Tragödie, 1928) sowie der Aphorismenband Einbahnstraße (1928) und die kommentierte Briefsammlung Deutsches Volk (1936)

Die Einbahnstraße mit ihren literarischen Miniaturen erschien zunächst als Broschüre mit einem von der russischen konstruktivistischen Fotografin Sasha Stone gestalteten Umschlag, einer Fotomontage mit Elementen der Großstadt.[101] Es ist eines der bekanntesten Werke Benjamins und wurde als literarische Gattung zum Vorläufer und Vorbild für die Sammlungen von Miniaturen und Aphorismen aus Ernst Blochs Spuren (1930), Max Horkheimers Sammlung (veröffentlicht unter dem Pseudonym Heinrich Regius) Twilight (1935 ) und Adornos Minima Moralia (1951)

In einem Brief an Scholem hatte er die Sammlung als „Aphorismen, Witze, Träume“[102] angekündigt, mit der Straße als kompositorischem Ordnungsmuster,[103] die Ernst Bloch in einer Rezension lapidar wie folgt beschrieb: „Ihre Form ist das einer Straße, ein Nebeneinander von Häusern und Läden, in denen Ideen angelegt sind.“[104] Er widmete die Sammlung seiner Geliebten Asja Lācis

Darin findet sein Kritikbegriff eine Rechtfertigung in Anlehnung an die Frühromantik, allen voran Friedrich Schlegels Dichtungstheorie

Demnach ist es „völlig im Gegensatz zur heutigen Auffassung seines Wesens, in seiner zentralen Intention keine Bewertung, sondern […] Vervollständigung, Ergänzung, Systematisierung der Arbeit“

[105]

In dem als Habilitationsschrift abgelehnten Werk Ursprung des Deutschen Tragedies (1925 als Manuskript fertiggestellt, 1928 als Buch veröffentlicht) findet der Allegoriebegriff eine „starke Prägung“

Als „philosophisch vielschichtiger“ Begriff stehe er für die „Zerstörung des schönen Scheins und Ausdruck der Melancholie“.[106] Für Burkhardt Lindner stellt das Werk „die ‚Zusammenfassung‘ von Benjamins Frühwerk“ mit esoterischem Anspruch dar

Alle seine früheren Texte sind darin als Referenz oder verstecktes Selbstzitat enthalten.[107] Es ist ihm wichtig, zwischen Tragödie und Tragödie zu unterscheiden

Während in der antiken Tragödie das mythische Opfer des antiken Helden eine “Vollendung im Kosmos” darstellt, sind die Figuren der Tragödie der “Naturgeschichte” ausgeliefert, deren allegorischer Ausdruck melancholisch ist

Anfang der zwanziger Jahre ließ er Gedichte von Baudelaire (Tableaux Parisiens) übersetzen; sie erschienen 1923 in einer Luxusausgabe mit einer Auflage von 500 Exemplaren im Heidelberger Verlag Weißbach[108] zusammen mit dem programmatischen Vorwort Die Aufgabe des Übersetzers

Ihm zufolge muss der „Begriff der Übersetzung in der tiefsten Schicht der Sprachtheorie begründet sein“.[109] Die Publikation Deutsche Menschen (1936) mit Benjamins Einleitung und Kommentaren erschien bereits in der Schweiz unter dem Pseudonym Detlef Holz, das Benjamin seit 1933 am häufigsten verwendet hatte

Das Buch besteht aus einer Reihe von Briefen, von denen einige zuvor in der Frankfurter Zeitung erschienen waren

Nach einer Neuauflage des gut verkauften Buches durchschaute eine Zensur das Pseudonym, woraufhin es in den Index des Reichsministeriums für Volksaufklärung und Propaganda aufgenommen wurde.[110]

Neben seinen Büchern veröffentlichte er etwa 50 Essays, 400 Zeitungsartikel und 80 Hörfunkbeiträge.[111] Nach dem Scheitern seiner Habilitation hatte Benjamin Veröffentlichungsmöglichkeiten in den beiden wichtigsten Zeitungen der Weimarer Republik – der Frankfurter Zeitung und der Literarischen Welt – geschaffen.[112] Als Literaturkritiker und Rezensent veröffentlichte er zwischen 1926 und 1933 zahlreiche Artikel, wobei Buchbesprechungen die wichtigste Publikationsform waren

Obwohl beide Zeitungen seine Werke mindestens zweimal im Monat veröffentlichten,[113] erlaubten die spezifischen Publikationsbedingungen des Mediums „keine Entfaltung der Persönlichkeit eines Autors“.[114] Mit dem Aufsatz Zur Kritik der Gewalt (veröffentlicht 1921 im Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik) diskutierte Benjamin verschiedene Formen der Gewalt: Rechtsetzung und Rechtserhaltung, rechte und gerechte („göttliche“) Gewalt

Axel Honneth bezeichnet es als „religionsphilosophische Abhandlung“ von „höchst irritierender Subtilität“, weil es aus einer nüchternen akademischen Leitfrage einen „kaum merklichen Übergang zu religiösen Überlegungen“ mache

Sein Gewaltbegriff ist moralisch konnotiert, bezogen auf die Durchsetzung „moralischer Veränderungen in der Gesellschaft“ in Rechtsformen.[115] Dazu übernimmt er auch Überlegungen aus Georges Sorels Buch On Violence, insbesondere die Idee einer „moralisch gerechtfertigten, proletarischen Gewalt […], die in der Apotheose des Generalstreiks kulminierte“.[116]

Mit den Aufsätzen und Vorlesungen zu Franz Kafka und Karl Kraus befasste sich Benjamin mit zwei (nicht nur) bedeutenden und einflussreichen Literaturautoren ihrer Zeit, deren gemeinsame Leitbegriffe theologischen Begriffen entsprachen.[117] Mit beiden arbeitete er über ein Jahrzehnt zusammen

Er veröffentlichte drei Werke über Kafka (cavalier morality in Literary World 1929; Franz Kafka

Building the Great Wall of China, Radiovortrag 1931; Franz Kafka

Eine Würdigung in der Jewish Review 1934)

Mit der polemischen Kavaliersmoral verteidigte er Max Brod gegen den Vorwurf, er habe Kafkas Wille missachtet, die Manuskripte seiner unvollendeten Werke zu vernichten

Gegen diese “erbärmliche Arroganz” des Kritikers trat Brod mit “echter Treue zu Kafka” an.[118] Die Danksagung ist ein teilweiser Nachdruck von zwei von vier Abschnitten eines größeren Manuskripts: Frank Kafka

An seinem zehnten Todestag, der erstmals 1955 in Walter Benjamins Schriften veröffentlicht wurde.[119] Benjamin lehnt “herkömmliche theologische, politische und psychoanalytische Lesarten entschieden ab und beharrt darauf, dass diese Texte letztlich nicht entzifferbar sind.” 1928; die Theaterkritik von Wedekind und Kraus in der Volksbühne 1929; der dreiteilige Aufsatz Karl-Kraus-Zeitung 1931 in vier Folgen).[121] Benjamin hatte bei Kraus’ gut besuchten Bühnenauftritten im Publikum gesessen und ihn im Radio sprechen gehört; für ihn verkörperte er eine Urgewalt; Er sah in seinem kritischen Handeln etwas „Menschenfressendes“, das sich die Zielobjekte seiner satirischen Kritik durch Nachahmung von innen aneignet und damit verschlingt.[122] Er wird nicht müde, Heine als „Schöpfer des Feuilletonismus“ zu denunzieren und Nietzsche als Schöpfer des Essayismus, der anderen „chronischen Krankheit“, neben ihn zu stellen und beiden „Unwahrheit“ vorzuwerfen.[123] „Unerkannt wie Harun al Raschid“ streift er nachts durch die Syntax der Zeitschriften und entdeckt hinter der starren Fassade der Floskeln […] in den Orgien der „schwarzen Magie“ die Schändung, das Martyrium der Worte.“[ 124] Laut Adorno bestand zwischen Benjamin und Karl Kraus eine Wahlverwandtschaft, nämlich „die profanen Texte als heilig zu betrachten“

Burkhardt Lindner, neben der Dissertation und der Habilitation, die „dritte große philosophisch-ästhetische Abhandlung des Frühwerks”

Ohne besonderen Auftrag entstanden, wurde sie oft mit dem Scheitern seiner Ehe in Verbindung gebracht

Die Widmung an Julia Cohn , für die er sich damals vergeblich eingesetzt hatte, legt diese Annahme nahe, ohne zum Verständnis der Abhandlung beizutragen.[126] Entgegen der damaligen Goethe-Philologie definierte Benjamin die Ehe nicht als sachlichen Inhalt von Goethes Werk, Lindner glaubt , sondern das Mythische, also die Kräfte, die der Zerfall der Ehe freisetzt.[127] Hugo von Hofmannsthal, der das Werk sehr verehrte, ließ es in den Neuen Deutschen Beiträgen 1924 und 1925 in zwei Teilen veröffentlichen.[127] 128]

Anfangs zögerlich vertrat Benjamin Positionen des dialektischen Materialismus, die ab Anfang der 1930er Jahre immer entschlossener wurden

In dieser letzten Phase fanden seine Freundschaften mit Adorno und Brecht einen produktiven Ausdruck

Seine Freundschaft mit Brecht erwies sich als „größter Katalysator“ der in seinem Werk vorherrschenden „marxistischen Tendenz“

Mit ihm, so Scholem, trat „im wahrsten Sinne eine Urgewalt“ in sein Leben

Benjamin wurde bald Teil seines inneren Kreises

Brecht machte ihn mit dem marxistischen Politiker und Theoretiker Karl Korsch bekannt, der zu einer der Hauptquellen von Benjamins Wissen über den Marxismus wurde.[129] Aus der Freundschaft und Zusammenarbeit gingen mehrere Werke Benjamins und Rundfunkvorträge über Brechts Werk hervor (ua Kommentare zu Gedichten von Brecht; Was ist das epische Theater?; Brechts Dreigroschenroman).[130] Nachdem einer seiner ältesten Freunde, der Komponist Ernst Schoen, eine verantwortliche Stelle beim Südwestdeutschen Rundfunk angetreten hatte, begann Benjamin durch seine Vermittlung ab Ende der 1920er Jahre regelmäßig für den Rundfunk zu arbeiten

Mehr als 80 Mal war er in den unterschiedlichsten Formaten zu den unterschiedlichsten Themen am Mikrofon zu hören

Obwohl er diese Arbeit als „Brotarbeit“ betrachtete, schuf er voller Experimentierfreude „Hörmodelle“, Sendungen für jüngere Hörer, Hörspiele für Kinder, Lesungen und Fachvorträge.[131] Ein wichtiger Beitrag zur Theorie der Fotografie ist der 1931 erschienene Aufsatz Little History of Photography

Er greift die langjährige Debatte auf, ob Fotografie überhaupt Kunst sei

Fotografie kann, so Benjamin, nicht mit einem „antitechnischen Kunstbegriff“ analysiert werden

Fotografie möchte er vor allem vor dem Hintergrund der Technik und ihrer Entwicklung als Kunst verstehen.[132] Anlass für den Aufsatz waren einige Veröffentlichungen zur historischen und zeitgenössischen Fotografie

Auch die Besonderheiten der neuen Technik hebt er in den frühesten Fotografien hervor

Diese besaßen einen magischen Wert, den ein gemaltes Bild nicht unbedingt erreichen könnte.[133] Auch der Begriff der Aura, der später im Artwork-Essay eine prominente Rolle spielt, wird im Essay erläutert

Hier wie dort bezieht sich Aura in erster Linie auf die Einzigartigkeit von Zeit- und Raumerfahrungen

Für die Fotografie sieht Benjamin die Aura jedoch ambivalent

Einerseits haben die frühen Fotografien einen magischen, auratischen Mehrwert, der transzendent ist

Andererseits lobt er ausdrücklich auch Fotografien, die ihr Sujet von der Aura befreit haben.[134] Fotografien ohne solche auratischen Momente können daher das Verhältnis von Mensch und Umwelt differenzierter darstellen und dienen so einem ideologiefreien politischen Diskurs

Nicht zuletzt wegen dieses Essays gilt Benjamin heute als der bedeutendste Fotografietheoretiker der Weimarer Republik.[135]

Die Erfahrungen mit dem Radio und die Reflexionen über die Fotografie flossen in den Aufsatz Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit ein, der 1935 in der Zeitschrift für Sozialforschung erschien

Der Titel ist zu einem Schlagwort geworden

Die unbegrenzte Vervielfältigung von Musik, Malerei, ja aller bildenden Künste, so Benjamin, führte zum Verlust ihrer „Aura“

Damit ist auch der veränderte Rezeptionskontext gemeint: Mussten Kunstliebhaber früher ins Konzert oder in die Galerie, um ihrer Leidenschaft nachzugehen, führten technische Reproduktionen, seien es Schallplatten, Rundfunkaufnahmen oder Kunstdrucke, zu einer „Entwertung des Originals“

Beruhte in der traditionellen Kunst der utopische Gehalt auf dem schönen Schein, der „Aura“ kultischer Werte, so analysiert Benjamin die moderne Kunst seit Baudelaire (vgl

Charles Baudelaire

Ein Dichter im Zeitalter des Hochkapitalismus [1969]) als fortschreitenden Verfall des Auratischen, mit dem die Kunst – vor allem der Surrealismus und Brechts episches Theater (vgl

Versuche zu Brecht [1966]) und der Film in anderer Weise – in den Dienst einer materialistischen Entmythologisierung tritt und unmittelbar eine Funktion im gesellschaftlichen Emanzipationskampf übernimmt

Mit seiner positiven Massenorientierung geht Benjamin über die kritische Theorie von Adorno und Horkheimer hinaus, weil er weder deren Vorbehalte noch deren Klage teilt, dass „die Masse Zerstreuung sucht, die Kunst aber verlangt, dass der Betrachter sammelt“[136]

Fotografie und Film läuten laut Benjamin das Ende der traditionellen Kunst ein, ein Prozess, in dem er die Auswirkungen historischer Kräfte am Werk sah.[137] Von den Aufsätzen Baudelaires zu den Arkadenwerken, an denen Benjamin seit 1927 arbeitete, erschien zu seinen Lebzeiten nur einer: On Some of Baudelaire’s Motives (1939 im Journal for Social Research)

Zwei vorangegangene Versuche scheiterten an Adornos Einspruch (siehe unter 3.1)

Nachgelassene Schriften [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Berliner Kindheit [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Benjamin hatte einzelne Kindheitserinnerungen aus dem umfangreicheren nachgelassenen Manuskript Berliner Chronik für den literarischen Text Berliner Kindheit um 1900 entnommen und die früheste Fassung im Frühjahr 1933 beim Gustav Kiepenheuer Verlag in Berlin eingereicht

Aber weder diese noch die zweite, erweiterte Fassung aus Frühjahr 1934 wurden noch zu Benjamins Lebzeiten veröffentlicht

Erst 1950 brachte Theodor W

Adorno es heraus

Der Inhalt besteht aus einem Zyklus von 30 Stücken mit kurzen Erinnerungsepisoden aus der eigenen Kindheit

Den Abschluss bildet die Miniatur Der bucklige kleine Mann

Einzelne Stücke waren zuvor anonym oder unter Pseudonym in der Frankfurter Zeitung und der Vossischen Zeitung abgedruckt worden.[138]

Unter den hinterlassenen Schriften sind die kurz vor seinem Freitod verfassten Passagenwerke und Thesen zum Geschichtsbegriff die wichtigsten

Mit dem Arkadenwerk hat Benjamin enorme Mengen an Material zur „Vorgeschichte der Moderne“, architektonisch symbolisiert durch die Arkaden und fokussiert auf Paris als Hauptstadt des 19 neunzehnten Jahrhundert”

,[139] von großer Bedeutung

„Kein Werk von Benjamin“, sagt Willi Bolle, der Herausgeber des brasilianischen Arkadenwerks, „ist so umfangreich, verwirrend und kontrovers wie das Arkadenwerk.“[140] Das Werk besteht aus Fragmenten unterschiedlicher Herkunft und umfasst eine große Vielfalt Themen und Kapitel

Benjamin arbeitete 1927–1929 zunächst an einem Essay über die Pariser Einkaufspassagen

Im Exil von 1934 bis 1940 erweiterte er das Thema zu einem geplanten Buch

Neben den beiden ausgeführten Exposés ist Paris, die Hauptstadt des XIX

Jahrhundert (in deutscher und französischer Fassung), im Mittelpunkt der Arbeit steht das mehr als tausend gedruckte Seiten und 36 Kapitel[141] umfassende Bündel von “Notizen und Materialien”

Es handelt sich um eine Sammlung von Auszügen, Notizen und theoretischen Diskussionen mit der Intention, nach dem „Prinzip der Montage“[142] und „Material und Theorie, Zitat und Interpretation in eine neue Konstellation gegenüber jeder konventionellen Darstellungsform zu bringen“

mit dem Ziel, ein unverfälschtes Bild des 19

Jahrhunderts zu zeichnen, „es vom Gestrüpp des Wahns und Mythos zu säubern“[143]

Charakteristisch für seine Methode der Materialsammlung ist sein Vermerk: „Methode dieser Arbeit: literarische Montage

Ich habe nichts zu sagen

Nur um zu zeigen

Ich werde nichts Wertvolles oder passende witzige Phrasen stehlen will sie nicht inventarisieren, ich will sie auf die einzig mögliche Weise kommen lassen: sie benutzen.“[144] Die im Tragödienbuch entwickelte Allegorietheorie nimmt eine thematisch zentrale Rolle ein, auch hier die Melancholie, diesmal die von „Baudelaires höchst artifizieller Poesie“ mit Fokus auf das „Bild der Großstadt als Ruine“ und das „Bild der Ware und damit verbunden das der Hure“.[145] Rolf Tiedemann, der Herausgeber des Passagen-Werks, spricht von zwei Entwürfen: Dem ersten Entwurf lag eine „romantische Form“ und „rhapsodische Naivität“ zugrunde, im zweiten Entwurf machte Benjamin nach Gesprächen mit Horkheimer und Adorno den Fetischcharakter deutlich die Ware, wie von Marx erklärt, in Georg Lukács’ Version[146] das “zentrale Interpretationsschema von das gesamte Arkadenwerk”.[147] Für Jean-Michel Palmier ist das schwer zugängliche Werk “wie ein Ozean in seiner Breite und Tiefe”.[148] Historisch-philosophische Thesen [ edit | Quelle bearbeiten ]

Über den Begriff der Geschichte

Benjamins letztes Werk, die Thesen zum Geschichtsbegriff, wurden erstmals 1942 postum in einer kleinen hektographierten Auflage in dem Benjamin gewidmeten Gedenkband des Instituts für Sozialforschung veröffentlicht

Es zeugt von seinem „Erwachen aus dem Schock des Hitler-Stalin-Paktes“.[149] Die Thesen stellen “die Summe von Benjamins Geschichtsreflexionen” in einer “freien Synthese des historischen Materialismus […] zusammen mit der spekulativen Theologie” dar.[150] „Die heutige Theologie ist klein und hässlich“, heißt es zwar gleich zu Beginn des bildlichen Gleichnisses von der Schachmaschine, die von einem versteckten „buckligen Zwerg“ bedient wird, aber wenn der historische Materialismus die Theologie in seinen Dienst nimmt, dann doch kann es „ohne mehr mit jedem aufzunehmen“ (These I)

Bereits formulierte Gedanken und Motive aus dem Passagen-Werk sind in den Text eingeflossen.

In achtzehn Thesen und zwei Anhängen entfaltet der Text Benjamins Geschichtstheorie mit der Frage nach dem „wahren Bild der Vergangenheit“ (These V)

Dies ist mit einer “kopernikanischen Zäsur in der Geschichtsauffassung” zu beantworten.[151] Mindestens fünf Leitgedanken lassen sich identifizieren: die Sprengung des historischen Kontinuums und die Unvollständigkeit der Geschichte, dann der Gedanke der Erinnerung, die Konzeption der Geschichte als einzige Katastrophe und die Kritik am Fortschrittsbegriff

(1) Mit der “Tigersprung in die Vergangenheit”

sprengte das historische Kontinuum und füllte das „Jetzt“ mit der Vergangenheit

Als Beispiele für die Sprengung nennt Benjamin (für Robespierre) die Rückkehr Roms, den neuen Revolutionskalender und die Schüsse auf die Turmuhren während der Julirevolution (Thesen XIV und XV)

(2) Dem entspricht die Überzeugung, dass Geschichte kein feststehendes, jederzeit abrufbares „Gewesenes“ ist; denn nichts ist unfertiger als das Geschehene

Das Gewesene wird in der dialektischen Hülle mit Aktualität aufgeladen, es erscheint ganz neu und drängt sich in veränderter Form ins gegenwärtige Bewusstsein

Auguste Blanqui verdeutlichte anhand eines Beispiels, wie es bis heute nachwirkt, indem er an das Leid von Generationen von Geschlagenen erinnerte, das zur treibenden Kraft „der kämpfenden, unterdrückten Klasse“ wurde, deren Hass und Opferbereitschaft „liegt am Bild der unterdrückten Vorfahren, nicht am Ideal der befreiten Enkel“ (These XII)

Benjamin selbst nannte die Idee des Unfertigen Geschichtstheologie.[152] Theologisch ist auch die Konzeption der Vergangenheit, die Heilsansprüche in der Zukunft erhebt (These II)

(3) Damit verwandt ist der Erinnerungsbegriff, der aus der jüdischen Tradition stammt und in den Thesen (These XV und Anhang B) nur an zwei Stellen erwähnt wird, aber jede These Motive aufgreift, die nichts mit dem Erleben von zu tun haben Erinnerung getrennt.[153] Die Erinnerung an die Opfer der Geschichte ist von zentraler Bedeutung

Vergangenes Unrecht sollte nicht als bloße Tatsache anerkannt werden

Die Erschlagenen und Unterdrückten erheben Anspruch auf die lebenden Generationen, um sich gegen die Sieger aufzulehnen

In einer Anmerkung zu den historischen Thesen heißt es unter Bezugnahme auf Brechts Gedicht „An die Nachgeborenen“: „Wir fordern von den Nachgeborenen [sic!], dass wir nicht für unsere Siege danken, sondern uns an unsere Niederlagen erinnern

Das ist Trost: der Trost das kann nur denen geschenkt werden, die keine Hoffnung mehr auf Trost haben.“[154] (4) Das stärkste Bild in den Thesen ist das des „Engels der Geschichte“ (These IX) Der Angelus Novus von Klees Aquarell ist beharrlich heraufbeschworen, das sich der Vergangenheit zugewandt hat und dort eine „einzige Katastrophe, die unaufhörlich Trümmer auf Trümmer häuft.“ sieht.(5) Der doppelten Kritik am „Historismus“ und Fortschrittsoptimismus setzt Benjamin in demokratische und kommunistische Arbeiterbewegung (Thesen VII und XIII) mit dem oft zitierten Aperçu aus den Anmerkungen zu den historischen Thesen: „Marx sagt, dass Revolutionen die Lokomotive der Weltgeschichte sind die Menschliche Rasse Reisen in diesem Zug für die Notbremse.“[155]

Darüber hinaus enthalten die Thesen wichtige Aussagen zur Kultur: In jeder Epoche ist die Tradition kultureller Werke vom Konformismus neu zu gewinnen (These VI)

Denn im Siegeszug der Sieger trugen die jeweiligen Herrscher die „Kulturgüter“ als Beute mit sich

Als distanzierter Beobachter wird der historische Materialist nicht nur an „die Arbeit der großen Genies“ denken, die sie geschaffen haben, sondern nicht ohne Entsetzen auch „an die namenlose Plackerei ihrer Zeitgenossen“, die zu ihrer Entstehung beigetragen haben: „Es ist nie ein Dokument der Kultur, ohne zugleich ein Dokument der Barbarei zu sein“ (These VII)

In seinem Arbeitstagebuch lobt Brecht „das kleine Werk [als] klar und entwirrend (allen Metaphern und Judentum zum Trotz“.[156] Will man Benjamins Anspruch an die Philosophie zusammenfassen, dann so, dass er auf die „ Trümmer der Geschichte“ und die historischen Katastrophen müssen sich auf alles „Verratene, Verdrängte und Vergessene“ richten Untergang, im Tod des Endlichen, das Unendliche, das Absolute feiernd, ist Benjamins Thema gerade das „Unzeitgemäße, Betrübliche, Versäumte“ und beharrt darauf, dass die Geschichte immer noch bloße Naturgeschichte bleibt

Weit entfernt von jeder Apologetik gründet Benjamins Denken im Leid von „Solange es noch einen Bettler gibt, gibt es noch Mythos“, heißt es in einem Fragment des Arkadenwerks.[157] Verhältnis zu Adorno und zum Institut für Sozialforschung [Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Zeitschrift für Sozialforschung [Bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Über Benjamins Verhältnis zum Institut für Sozialforschung, insbesondere zu Adorno, ist viel geschrieben worden

Sein Einfluss auf die Kritische Theorie war bedeutend

Es kam durch Adornos enge Freundschaft mit ihm zustande; es war nicht frei von Rivalitäten und aufgrund seiner materiellen Abhängigkeit vom Institut während des Exils ein durchaus asymmetrisches Verhältnis.[158] Während seiner französischen Emigration waren die Geldspenden des Instituts seine wichtigste Einnahmequelle

Neben den Gebühren für Artikel und Rezensionen in der Institutszeitschrift erhielt er ab Frühjahr 1934 ein monatliches Forschungsstipendium von 500 französischen Francs, das ab Ende 1937 in US-Währung von 80 Dollar direkt aus New York überwiesen wurde.[ 159] Sie reichten jedoch nicht aus, um ihren Lebensunterhalt zu sichern

Zusätzliche kleine Geldgeschenke von Freunden, darunter “zahlreiche Geldüberweisungen” von Gretel Adorno,[160] konnten ihn nicht davon abhalten, in immer billigere Hotels umzuziehen.[161] Benjamins Veröffentlichungen im Journal for Social Research wurden von Horkheimer und Adorno angeregt, bearbeitet, gekürzt und teilweise abgelehnt

Adorno fungierte als “redaktioneller Pförtner” für die Essays, die Benjamin der Zeitschrift anbot.[162] Reine Auftragsarbeiten waren die Essays Zur aktuellen sozialen Lage des französischen Schriftstellers (1934), Probleme der Sprachsoziologie (1935), die mit dem unzulänglichen Untertitel Eine kollektive Rezension erschienen, und die Arbeit Eduard Fuchs, der Sammler und Historiker (1937 ), die Benjamin nur ungern verfasste, sowie mehrere kürzere Rezensionen.[163] Auch diese Beiträge sind nicht ohne redaktionelle Eingriffe erschienen

Benjamin berichtet Scholem von „erheblichen Verzerrungen und Lücken“ im Fall des Essays über französische Schriftsteller; im Fuchs-Aufsatz wurden der erste Absatz über eine “marxistische Kunsttheorie” und andere Passagen gestrichen.[164]

Die auf eigene Initiative entstandenen und eingereichten Arbeiten führten zu teilweise heftigen Auseinandersetzungen

Dies waren zum einen das Kunstwerk Essay und zum anderen die aus dem Bereich der Arkadenarbeit stammenden Werke

Der Aufsatz Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit erschien 1936 in einer stark gekürzten französischen Übersetzung von Pierre Klossowski in der Zeitschrift für Sozialforschung

Benjamin hatte eine französische Übersetzung im Sinn; er hoffte, sich in französischen intellektuellen Kreisen bekannt zu machen.[165] Die von Horkheimer angeordneten Kürzungen, die einer politischen Entschärfung gleichkamen, stießen jedoch auf Benjamins anfänglichen Protest, bevor er schließlich „kapitulierte“ und Horkheimers Kürzungen akzeptierte.[166] Adorno artikulierte seine Kritik in einem langen, achtseitigen, maschinengeschriebenen Brief an Benjamin,[167] in dem er seine gegensätzliche Sicht der modernen Kunst darlegte, insbesondere die Autonomie der Kunst verteidigte und die ästhetisch-immanente Technologie gegenüber Benjamins vorgestellter Reproduktionstechnologie betonte

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Viel unverblümter kritisierte er Benjamin im internen Briefwechsel mit Horkheimer: „Außerdem die professoral-romantischen Technikvorstellungen aus dem Arkadenkomplex wurden rundweg abgelehnt: „Paris, die Hauptstadt des 19

Jahrhunderts“, ein Exposé von 1935, und „Das Paris des Zweiten Kaiserreichs von Baudelaire“ (1938)

Brief vom 5

Juni 1935), unterzog es aber wenige Monate später einer scharfen Kritik (Brief vom 2.–4 Gesellschaft zum Mythos.[171] Den Druck des zweiten Textes verhinderte er mit dem Argument, er halte es für „methodisch unglücklich“, „einzelne offensichtliche Merkmale aus dem Bereich des Oberbaus ‚materialistisch‘ zu wenden, indem man sie unmittelbar und wahrscheinlich auf benachbarte Merkmale des Unterbaus bezieht sogar kausale Weise dar

Die materialistische Bestimmung kultureller Merkmale ist nur durch den Gesamtprozess möglich.“ (Hervorhebung OK) Dies würde „dem Marxismus Tribut zollen, der weder bei Ihnen noch bei ihnen gut ankommt.“[172] Nur die Die Überarbeitung mit dem Titel „Zu einigen Motiven bei Baudelaire“, die aus der „Überprüfung des Gesamtaufbaus“ hervorging, die einige Themenkomplexe und Formulierungen aus dem Vorgängerwerk eingearbeitet hatte, wurde von Adorno mit großem Lob entgegengenommen, so Rolf Tiedemanns Interpretation, Benjamin machte sich Adornos Vorbehalte zu eigen: Der neue Text kenne „keine metaphorischen Parallelen mehr zwischen den Formationen des Überbaus und ihrer gesellschaftlichen Basis“.[173] Th Die Arbeit erschien schließlich 1939 im Journal for Social Research.[174]

Burkhardt Lindner, langjähriger Leiter des Walter-Benjamin-Büros an der Universität Frankfurt und Herausgeber des Benjamin-Handbuchs, entdeckte bei Horkheimer und Adorno eine Tendenz, „Benjamins theoretische Unabhängigkeit und geistige Schaffenskraft zu bevormunden, von deren weitreichenden Impulsen sie selbst profitierten“[ 175 ] und insbesondere den als “wahres Unglück” empfundenen Einfluß Brechts zurückzudrängen.[176] In den 1950er Jahren war es Adorno, der gemeinsam mit Gershom Scholem Benjamins Schriften erstmals wieder der deutschsprachigen Öffentlichkeit bekannt machte

Adornos Initiative und Herausgeberschaft war es zu verdanken, dass der Suhrkamp Verlag mit Unterstützung seines Kollegen Rolf Tiedemann nach und nach Benjamins Bücher und Nachlässe veröffentlichte, übrigens mit wachsendem Erfolg.

Adornos Aneignung benjaministischer Ideen [Bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Auch der geistige Austausch zwischen Adorno und Benjamin war unausgewogen

Während Benjamin Adornos Werk nur gelegentlich zur Kenntnis nahm und dann meist wohlwollend beurteilte, kritisierte Adorno zahlreiche Arbeiten Benjamins, nicht nur die der „Zeitschrift für Sozialforschung“ vorgelegten

Adorno war der geistige Nutznießer ihrer Beziehung

Benjamins Biographen Howard Eiland und Michael Jennings urteilen, dass „der Ideenfluss zwischen den beiden zweifellos eine Einbahnstraße war.“[177] Adorno übernahm Benjamins Ideen und Motive nicht immer ehrlich

In der Fachliteratur reichen die Vorwürfe von „verdeckter Aneignung“[178] bis zu „offensichtlichen Plagiatsvorwürfen“.[179] Adornos Lob auf Benjamins Theoreme wird oft vom “IBAH (I’m all here)-Syndrom” begleitet, nämlich mit dem Hinweis, “dass er selbst schon einmal etwas Ähnliches gedacht hatte, ob veröffentlicht oder nicht”.[180] Bereits in seiner ersten Buchveröffentlichung, der Habilitationsschrift über Kierkegaard, und in seiner Antrittsvorlesung von 1931 „Die Aktualität der Philosophie“ orientierte sich Adorno an Benjamins Denkprozessen.[181] Die stillschweigende Übernahme eines wichtigen Gedankens Benjamins (nach seiner Einschätzung: ein „völlig unmissverständlicher […] neuer Gedanke“) aus dem „Erkenntnistheoretischen Vorwort“ des Tragödienbuchs in der Antrittsvorlesung veranlasste Benjamin, den Kommentar zu schreiben: „In An meiner Stelle hätte ich hier den Hinweis auf das Barockbuch nicht weglassen können, ich brauche nicht hinzuzufügen: an Ihrer Stelle schon gar nicht.”[182] In der Dialektik der Aufklärung übernahmen die Autoren drei zentrale Gedanken aus dem Manuskript „Zum Begriff der Geschichte“ (ebenfalls erschienen unter dem Titel „Historisch-Philosophische Thesen“), ohne den Text zu zitieren

Es geht, so Detlev Schöttker, um die Verknüpfung von Kultur und Barbarei, um die Betrachtung der Geschichte als Katastrophe und um die Verflechtung von technischer Naturbeherrschung und gesellschaftlichem Rückschritt.[183] Nach Adornos Rückkehr aus dem amerikanischen Exil setzte er in seinen Essays die heimliche Aneignung benjaministischer Ideen fort; Allein Schöttker führt aus den Literaturhinweisen neun Werke auf, in denen er sich auf entsprechende Aufsätze Benjamins stützt, ohne die Quellenangabe anzugeben.[184] Rezeption und Wertschätzung [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Benjamin war zu Lebzeiten ein prominenter Autor für die Frankfurter Zeitung und die Literaturwelt, genoss als Autor aber nur in bestimmten – laut Scholem: „esoterischen“ – Kreisen „hohes intellektuelles Ansehen“.[185] Diese Einschätzung wird durch die rückblickende Einschätzung Ernst Blochs bestätigt: „Benjamin hatte in unserem kleinen Freundeskreis den besten Ruf: Adorno, Kracauer, Weil, Brecht, ich und einige andere.“[186] Auch Adorno bestätigte in Erinnerung an seine frühen Begegnungen mit ihm als Zwanzigjähriger, Benjamin habe „eine Aura des Außergewöhnlichen“ und sein gesamtes Dasein sei „ganz von Spiritualität geprägt“ und von einer „fast unerschöpflichen, sich selbst erneuernden Produktivität“

.[187] Für das Lesepublikum der Weimarer Republik hatte er einen geringen Bekanntheitsgrad; Die Bücher waren thematisch zu heterogen und seine Artikel wurden über viele Medien verbreitet.[188] Benjamin selbst sprach gegenüber Scholem von einer „unendlich vergeudeten Produktion“.[189]

Als „Ironie der Einflussgeschichte“ bezeichnet der Philosoph Josef Früchtl die nach seinem Tod einsetzende Rezeption, die ihn zu einem der meistzitierten Theoretiker der Kulturwissenschaften machte.[190] Die westdeutsche Rezeption seiner Schriften nach dem Zweiten Weltkrieg lässt sich in drei Phasen einteilen

In der ersten Phase konnte Adorno den Suhrkamp Verlag für die Nachveröffentlichung von Benjamins Schriften gewinnen

1950 erschien mit einem Nachwort von Adorno Adornos Berliner Kindheit um 1900 und 1955 die zweibändige Ausgabe der Schriften, herausgegeben von Adorno und seiner Frau Gretel, unter Mitarbeit von Friedrich Podszus, Lektor des Verlages

Außerdem erschienen 1961 und 1966 Ausgewählte Schriften 1 (unter dem Titel Illuminations) und Ausgewählte Schriften 2 (Angelus Novus)

1966 erschien eine zweibändige Ausgabe der Briefe, herausgegeben von Adorno und Scholem

Adorno tritt in dieser Phase nicht nur als Herausgeber, sondern auch als einflussreicher Benjamin-Interpret auf

In der zweiten Phase, im Zuge der 68er-Bewegung, kam es zu öffentlicher Kritik an Adornos redaktionellen und interpretativen Perspektiven, die eine neomarxistische Perspektive auf Benjamins Schriften eröffneten.[191] In diesen Zusammenhang gehört auch die Auseinandersetzung Heissenbüttels und Arendts mit Adorno über die Veröffentlichung von Benjamins Werken und Briefen.[192] An die dritte Phase schließt sich eine ausführliche und intensive Diskussion an, die zunächst zur Veröffentlichung der siebenbändigen Gesammelten Schriften von Rolf Tiedemann und Hermann Schweppenhäuser führte.[193] Die beiden Herausgeber, die mit der Sammlung Benjamin die Verantwortung für Adornos Nachlass übernommen hatten, übernahmen auch Adornos umstrittene Positionen zu Benjamins Werk und stießen damit immer wieder auf Kritik.[194] Den vorläufigen Abschluss der Editionen bilden die sechs Bände Gesammelte Briefe, herausgegeben von Christoph Gödde und Henri Lonitz (Frankfurt am Main 1995–2000) und die seit 2008 erscheinenden Werke und Nachlässe, die auf 21 Bände angelegt sind

Kritische Gesamtausgabe

Herausgegeben von Henri Lonitz und Christoph Gödde im Auftrag der Hamburger Stiftung für Wissenschaft und Kultur und in Kooperation mit dem Walter Benjamin Archiv

Im Zeichen Benjamins wurde eine Politisierung der Kunst propagiert

Sein 1966 erstmals veröffentlichter Vortrag „Der Autor als Produzent“ regte die Diskussion über ein verändertes Verhältnis von Kunstproduzenten und Kunstkonsumenten an, an der sich auch Frank Benseler und Hans Magnus Enzensberger beteiligten

Das Frankfurter Deutsche Institut wurde vorübergehend in Walter Benjamin Institut umbenannt

Verschiedene seiner Texte erschienen in Raubdrucken, z

sein “proletarisches Kindertheaterprogramm”

Er wurde auch zur antiautoritären Erziehung eingesetzt.[195]

Nachdem Adorno und Scholem Benjamins Schriften nach dem Zweiten Weltkrieg größtenteils erstmals neu herausgegeben hatten, verkehrte sich Benjamins Wirkung in das Gegenteil der Erfolglosigkeit, die sein Werk zu seinen Lebzeiten erfahren hatte

Nach seinem Tod wurde Benjamin zum Impulsgeber für verschiedene geistes- und sozialwissenschaftliche Fächer, die seine gesellschaftskritischen Impulse wieder aufleben ließen

Laut Jürgen Habermas ist Benjamin „einer jener verwirrenden Autoren, deren Werk auf einer disparaten Wirkungsgeschichte beruht“; er “verknüpfte divergente Motive, vereinte sie aber nicht wirklich”.[196] Gershom Scholem weist in seinen Schriften auf die „innige Verflechtung mystisch-kosmischer und marxistischer Erkenntnisse“ hin, wobei „das marxistische Element so etwas wie eine Umkehrung des metaphysisch-theologischen ist.“[197] Hannah Arendt findet die Erklärung für Benjamins Werk, die schwer zugänglich ist, dass er „dichterisch dachte, ohne Dichter zu sein“, wobei für ihn die Metapher die „größte und geheimnisvollste Gabe der Sprache“ sein musste und in seiner „Leidenschaft für kleine und kleinste Dinge“ für ihn „ die Größe eines Objekts im umgekehrten Verhältnis zu seiner Bedeutung“.[198] Auch Susan Sontag betont den „mikroskopischen Blick“ und seine Sammelleidenschaft für kleinste Dinge (Spielzeug, Briefmarken, Ansichtskarten, Glaskugeln mit Winterlandschaften).[199 ] Adorno fand: „Was Benjamin sagte und schrieb, klang wie aus einem Geheimnis.“[200] Michael Maar bewundert seinen „reinen, funkelnden Bildstil“, der immer in Bestform bleibt, „ob Rezension, a Hörspiel, schrieb einen großen Aufsatz oder ein Tagebuch e ntry

[…] Sogar seine Einkaufsliste wäre bei ihm unverkennbar benjaminisch.“[201]

Der britische Autor Stuart Jeffries beschreibt Benjamin in seiner „Gruppenbiographie“ der Frankfurter Schule als „den wohl originellsten Denker der Frankfurter Schule“

die Bibliothèque Nationale de France, die Benjamin dem damaligen Bibliothekar Georges Batailles anvertraut hatte,[203] übernahm Benjamins philosophische Methodik: Er gestand ein, dass er Benjamin insbesondere die Fähigkeit verdanke, „etwas, das mich interessiert, aus seinem historischen Zusammenhang herauszulösen und zu entreißen daraus, um es wieder zum Leben zu erwecken und für die Gegenwart wirksam zu machen”.[204] Jean-Michel Palmier, der französische Autor einer umfangreichen Monografie über Benjamin, lobt seine „außergewöhnliche Fähigkeit, selbst im kleinsten Detail zu erraten, was in der Geschichte ‚ungelöst‘ ist“.[205] Hans Ulrich Gumbrecht schlägt vor, dass Benjamins “ungebrochene Popularität in den Geisteswissenschaften” ein Ergebnis seines Glaubens an die instrumentelle Beziehung zwischen dem Fachgebiet und verschiedenen Technologien ist, “was einer der Gründe sein könnte, warum sich die meisten seiner Prophezeiungen als falsch erwiesen haben.”[ 206]

In den Vereinigten Staaten wurde Benjamin der akademischen Öffentlichkeit Anfang 1969 durch Hannah Arendts herausgegebene, herausgegebene und mit Vorwort versehene Anthologie mit dem Titel „Illuminations

Walter Benjamin: Essays and Reflections“ vorgestellt und französischen Übersetzungen

Cambridge University Press veröffentlichte 2004 The Cambridge Companion to Walter Benjamin, herausgegeben von David S

Ferris, mit elf Kapiteln zu seinem Leben und Werk

Seit 2020 eine umfassende Biographie Benjamins von zwei amerikanischen Literaturwissenschaftlern, Howard Eiland und Michael W

Jennings, in deutscher Übersetzung vorliegt, die sein Leben und Schreiben auf über 1000 Seiten streng chronologisch mit großer Breite ausbreitet Details und Genauigkeit.[208]

Benjamin wurde durch die literarische und künstlerische Auseinandersetzung mit seiner Person und seinem Werk zu einer „Gedenkfigur der Kultur“

Ein literarischer Bezug zu seiner Arbeit findet sich bei Paul Celan in einigen seiner Gedichte, vor allem in dem Gedicht “Port Bou – deutsch?”, und in Heiner Müllers Lesung “Organize den pessimism”.[209] Die Oper Shadowtime (szenische Uraufführung 2004 in München) des britischen Avantgarde-Komponisten Brian Ferneyhough und seines Librettisten Charles Bernstein macht Benjamin zur zentralen Figur als symbolischen Prototyp für die europäische Geisteskultur des 20

Jahrhunderts

Zahlreiche Ausstellungen (siehe unter 8

Ausstellungen) einschließlich der documenta 12 unterstrichen die Aktualität seines Denkens.[210] Das Walter-Benjamin-Archiv in der Akademie der Künste, Berlin, wurde 2004 als Einrichtung der Hamburger Stiftung zur Förderung von Wissenschaft und Kultur eingerichtet

Es verwahrt den Nachlass Walter Benjamins und eine umfangreiche Sammlung von Dokumenten aus Privatbesitz

Der Bestand wird laufend um eine Rezeptionssammlung ergänzt

Das Archiv bündelt drei Teile des Nachlasses: den Frankfurter, den Berliner und den Pariser Teil mit insgesamt 12.000 Blättern.[211] Seit 2015 besteht an der Universität Bern das Walter Benjamin Kolleg (WBK), in dem sich Doktorierende, Junior Fellows und weitere junge Forschende interdisziplinären Projekten zu «Grundlagenfragen der Geistes-, Kultur- und Sozialwissenschaften» widmen

Das Kolleg basiert auf Benjamins Konzept der „kreativen Kombination unterschiedlichster disziplinärer Ansätze in den Geisteswissenschaften“.[212] Die Hebrew University of Jerusalem hat einen Walter-Benjamin-Lehrstuhl für deutsch-jüdische Literatur- und Kulturwissenschaft eingerichtet

Die Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG) hat das Walter-Benjamin-Programm aufgelegt, das Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern in der Qualifizierungsphase nach der Promotion die eigenständige Durchführung eines eigenen Forschungsvorhabens am Ort ihrer Wahl ermöglichen soll

An Benjamins Berliner Wohnhaus von 1930 bis 1933 (Prinzregentenstraße 66, Berlin-Wilmersdorf) befindet sich eine Gedenktafel

Am 12

Mai 2001[213] benannte der Bezirk Charlottenburg-Wilmersdorf einen von Hans Kollhoff geschaffenen Leibniz-Kolonnaden am Kurfürstendamm in „Walter-Benjamin-Platz“ um

Für Hans und Lisa Fittko wurde im Januar 2001 in Banyuls-sur-Mer ein Denkmal errichtet, das sie daran erinnert, dass sie trotz Lebensgefahr vielen von den Nazis verfolgten Menschen die Flucht nach Spanien ermöglichten

Am Fuße dieses Mahnmals beginnt ein Wanderweg, auf dem man in rund fünf Stunden dem alten Fluchtweg folgen kann, der früher nach den Fittkos benannten „F-Route“ von Banyuls über Cerbère nach Portbou in Spanien

Seit dem 24

Juni 2007 heißt dieser Weg offiziell “Chemin Walter Benjamin” und ist als historischer Wanderweg gekennzeichnet.[214][215][216]

Diesen Weg schlug Walter Benjamin unter dramatischen Umständen auf der Flucht vor den Nationalsozialisten am 25

und 26

September 1940 ein

Die spanischen Behörden erlaubten Benjamin aufgrund eines neuen Erlasses nicht die Einreise, wollten ihn aber nach Frankreich zurückschicken, woraufhin Benjamin zurückgeschickt wurde in der Nacht vom 26

auf den 27

September 1940 im Hotel Francia de Portbou zurückgelassen, angeblich um der Auslieferung zu entgehen

Daran erinnert die in Portbou errichtete begehbare Landschaftsskulptur Passages des israelischen Künstlers Dani Karavan

Auf dem Friedhof von Portbou befindet sich auch ein Gedenkstein zur Erinnerung an Walter Benjamin

Gedenktafeln und Denkmäler

Berliner Gedenktafel für Walter Benjamin (2007)

In diesem Haus in Portbou starb Walter Benjamin (2009)

Gedenkstein für Walter Benjamin auf dem Friedhof von Portbou, Spanien (2005)

Blick von innen auf das begehbare Walter-Benjamin-Denkmal „Passagen“ des Künstlers Dani Karavan auf dem Portbou Cemetery (2009)

Mit einer Veranstaltung zum 80

Todestag von Walter Benjamin zeigte die Hans-Mayer-Gesellschaft, wie aktuell die Kontroverse um Walter Benjamin ist

Seit 2013 gibt es in Perpignan ein Kulturzentrum namens Walter Benjamin

Allerdings hat sich dieses „Centre d’Art Contemporain Walter Benjamin“ (CACWB) nach einem guten Start im Jahr 2014 nicht zu einem renommierten Museum für zeitgenössische Kunst entwickelt

Louis Aliot vom rechtsextremen Rassemblement National (RN) kündigte im Mai 2020 als neuer Bürgermeister der Stadt an, sie mit einem neuen Konzept zu revitalisieren

Er will es zu einem Ort machen, “der der Schöpfung und der Erinnerungspflicht gewidmet ist, mit der Einrichtung von Ausstellungen, Konferenzen, Künstlerresidenzen, Kreationen vor Ort”

Außerdem will er daraus ein Zentrum machen, das der jüdischen Erinnerung, dem Schicksal der Zigeuner und der tragischen Geschichte der spanischen „Retirada“ gewidmet ist.[217] Darüber wurde bei der Gedenkveranstaltung Für Walter Benjamin – Erinnern und Erinnern am 23

Oktober 2020 ausführlich berichtet

Im Zentrum von Straßburg gibt es eine kleine Straße namens Passage Walter Benjamin

In Freiburg im Breisgau, wo Benjamin studiert hat, gibt es im Stadtteil Rieselfeld die Walter-Benjamin-Straße und an seinem Haus in der Kirchstraße 49 in Wiehre eine Gedenktafel

In Barcelona wurden die Gärten Jardins de Walter Benjamin nach ihm benannt.

Seit 2019 unterstützt das Walter-Benjamin-Programm der Deutschen Forschungsgemeinschaft Postdocs bei der Umsetzung eines eigenen Forschungsvorhabens

Benjamins Tod wurde in der Oper Shadowtime von Charles Bernstein (Libretto) und Brian Ferneyhough (Komposition) musikalisch und szenisch verarbeitet

Elliott Sharps Oper Port Bou handelt von den letzten Augenblicken im Leben von Walter Benjamin

Helmut Oehrings dreiteiliger Zyklus Angelus Novus bezieht sich auf das Leben und Wirken Walter Benjamins in Anlehnung an Paul Klees Zeichnung Angelus Novus

Buchausgaben zu seinen Lebzeiten [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik

Verlag A

Francke, Bern 1920.

Verlag A

Francke, Bern 1920

Charles Baudelaire, Tableaux Parisiens

Deutsche Übersetzung mit einem Vorwort zur Aufgabe des Übersetzers, französisch und deutsch, herausgegeben von Richard Weißbach, Heidelberg 1923

, französisch und deutsch, herausgegeben von Richard Weißbach, Heidelberg 1923

Einbahnstraße

Rowohlt, Berlin 1928

Rowohlt, Berlin 1928

Entstehung der deutschen Tragödie

Rowohlt, Berlin 1928.

Rowohlt, Berlin 1928

Deutsches Volk

Eine Reihe von Briefen

Auswahl und Einführungen von Detlef Holz [Pseudonym]

Vita Nova Verlag, Luzern 1936

Schriften

Herausgegeben von Theodor W

Adorno und Gretel Adorno unter Mitwirkung von Friedrich Podszus

2 Bände

Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1955.

Herausgegeben von Theodor W

Adorno und Gretel Adorno unter Mitwirkung von Friedrich Podszus

2 Bände

Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1955

Briefe

Herausgegeben und kommentiert von Gershom Scholem und Theodor W

Adorno

2 Bände

Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1966.

Herausgegeben und kommentiert von Gershom Scholem und Theodor W

Adorno

2 Bände

Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1966

Buchmalereien

Walter Benjamin: Essays und Reflexionen

Vorwort, Redaktion und Herausgeberin Hannah Arendt

Schocken Verlag, New York 1969, ISBN 0-8052-0241-2.

Vorwort, Hrsg

und Hrsg

Hannah Arendt

Schocken Verlag, New York 1969, ISBN 0-8052-0241-2

Über Haschisch: Novelistics, Reports, Materials

1

Auflage

Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1972.

1

Auflage

Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1972

Gesammelte Schriften

Unter Mitarbeit von Theodor W

Adorno und Gershom Scholem hrsg

von Rolf Tiedemann und Hermann Schweppenhauser

Bände I–VII, Suppl

I–III (gebunden in 17 Bänden)

Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1972–1999

Überarbeitete Taschenbuchausgabe: Bände I-VII (gebunden in 14 Bänden), Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991

Band I/1: Nachlässe

S

1–430.

Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik; Goethes Wahlverwandtschaften; Ursprung der deutschen Tragödie; Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, Erste und Dritte Fassung Band I/2: Essays, S

435–796.

Charles Baudelaire

Ein Dichter im Zeitalter des Hochkapitalismus, 3 Teile: Das Paris des Zweiten Kaiserreichs in Baudelaire, Über einige Motive in Baudelaire, Central Park; Über den Begriff der Geschichte; Selbstauskunft der Dissertation; L’œuvre d’art à l’époque de sa Reproduktion mécanisée ; Anmerkungen zu den Tableaux Parisiens de Baudelaire

Band I/3: Aufsätze, S

797-1272

Editor’s Notes Band II/1: Artikel, Aufsätze, Vorträge, S

1-406

Band II/2: Aufsätze, Aufsätze, Vorträge, S

407-813

Enthalten sind: Der Autor als Produzent Band II/3: Aufsätze, Essays, Vorträge, S

815-1526

Band III: Kritiken und Rezensionen.

Kritiken und Rezensionen 1912–1939/1940; Anhang: Entwürfe von Überprüfungen; Anregungen für den Rezensionsteil der Zeitschrift für Sozialforschung Band IV/1: Kleine Prose/ Baudelaire Transfers, S

1-605

Band IV/2: Kleine Prosa/Baudelaire-Übertragungen, S

607-1108

Illustrierte Essays; Hörmodelle; Geschichten und Romane; Sonstiges Band V/1: Das Passagenwerk, S

1-654

Band V/2: Das Arkadenwerk, S

655-1350

Band VI: Fragmente, Autobiographische Schriften

Zur Sprachphilosophie und Erkenntnistheorie; Zur Geschichtsphilosophie und Erkenntnistheorie; Lebensläufe; Aufzeichnungen 1906–1932; Berliner Chronik um 1900; enthält u.a

das Fragment Kapitalismus als Religion Band VII/1: Supplements, S

1-519

Band VII/2: Nachträge, S

525-1024

Suppe I: Kleinere Übersetzungen: Tristan Tzara, D’Annunzio, Louis Aragon, Proust, Léon Bloy, Adrienne Monnier, Saint-John Perse, Honoré de Balzac, Jouhandeau Supp

II: Proust, Im Schatten des jungen Mädchens Supp

III: Übersetzung (mit Franz Hessel): Proust, Guermantes

Unter Mitarbeit von Theodor W

Adorno und Gershom Scholem hrsg

von Rolf Tiedemann und Hermann Schweppenhauser

Bände I–VII, Suppl

I–III (gebunden in 17 Bänden)

Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1972–1999

Revidierte Taschenbuchausgabe: Bände I–VII (gebunden in 14 Bänden), Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991

Écrits français

Präsentationen und Einführungen von Jean-Maurice Monnoyer

Gallimard, Paris 1991.

Präsentationen und Einführungen von Jean-Maurice Monnoyer

Gallimard, Paris 1991

Gesammelte Briefe

Herausgegeben vom Theodor W

Adorno Archiv

6 Bände, hg

von Christoph Gödde und Henri Lonitz

Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1995–2000.

Herausgegeben vom Theodor W

Adorno Archiv

6 Bände, hg

von Christoph Gödde und Henri Lonitz

Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1995–2000

Arendt und Benjamin: Texte, Briefe, Dokumente, hg

von Detlev Schöttker und Erdmut Wizisla

Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-518-29395-8.

Werke und Erbe

Kritische Gesamtausgabe

Herausgegeben von Henri Lonitz und Christoph Gödde

21 Bände (geplant), Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main/Berlin seit 2008

Band 3: Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik

Herausgegeben von Uwe Steiner

2008, ISBN 978-3-518-58501-6

Band 7: Charles Baudelaire Tableaux Parisiens

Herausgegeben von Antonia Birnbaum und Michel Métayer

2017

ISBN 978-3-518-58704-1

Band 8: Einbahnstraße

Herausgegeben von Detlev Schöttker unter Mitarbeit von Steffen Haug

2009, ISBN 978-3-518-58524-5

Band 9: Rundfunkwerke (zwei Teilbände)

Herausgegeben von Thomas Küpper und Anja Nowak

2017, ISBN 978-3-518-58610-5

Band 10: Deutsches Volk

Herausgegeben von Momme Brodersen

2008, ISBN 978-3-518-58510-8

Band 11: Berliner Chronik

Berliner Kindheit um 1900 (zwei Teilbände)

Herausgegeben von Burkhardt Lindner und Nadine Werner

2019, ISBN 978-3-518-58728-7

Band 13: Kritiken und Rezensionen (zwei Teile)

Herausgegeben von Heinrich Kaulen

2011, ISBN 978-3-518-58560-3

Band 14: Texte über Städte, Berichte, Feuilletons (zwei Bände)

Herausgegeben von Bernhard Veitenheimer unter Mitarbeit von Klaus Reichert

2021, ISBN 978-3-518-58767-6

Band 16: Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit

Herausgegeben von Burkhard Lindner

2012, ISBN 978-3-518-58589-4

Band 19: Zum Begriff der Geschichte

Herausgegeben von Gérard Raulet

2010, ISBN 978-3-518-58549-8.

Herausgegeben von Henri Lonitz und Christoph Gödde

21 Bände (geplant), Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main/Berlin seit 2008

Gesamtwerkverzeichnis [Bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

siehe Walter Benjamin Werkverzeichnis

Forschung und Rezeption [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Philosophiebibliographie: Walter Benjamin – Weitere Literaturhinweise zum Thema

Verschiedene Artikel und Veröffentlichungen [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Wer tötete Walter Benjamin… (OT: Quién mató a Walter Benjamin… ) Dokumentarfilm, Spanien, Niederlande, 2005, 53 min., Drehbuch: David Mauas und Joan Ripollès, Regie: David Mauas, Produktion: Milagros producciones, Televisió de Catalunya, Film Seite mit Vorschau.

(OT: ) Dokumentarfilm, Spanien, Niederlande, 2005, 53 Min., Drehbuch: David Mauas und Joan Ripollès, Regie: David Mauas, Produktion: Milagros producciones, Televisió de Catalunya, Filmseite mit Vorschau

Geschichten über Freundschaft

Walter Benjamin in Erinnerung

Dokumentarfilm, Frankreich, Deutschland, 2010, 53 Min., Buch und Regie: David Wittenberg, Produktion: Navis Film, WDR, arte, Erstausstrahlung: 20.09.2010 bei arte, Inhaltsverzeichnis von arte

– Sammlung von Bilder, Videos und Audiodateien – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wikisource: Walter Benjamin – Quellen und Volltexte – Quellen und Volltexte

Wikiquote: Walter Benjamin – Zitate – Zitate

Wikibooks: Walter Benjamin – Lern- und Lehrmaterialien – Lern- und Lehrmaterialien

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